The Cap and Gown Revue

栀.

四大经典剧集中，《The Cap and Gown Revue》是我最常读最爱读的一本，小学时候看人民影视出本社的那本，是父亲青年时所买，多次翻阅后微微破损的海报，泛黄的纸张，书翻开就是一张三国时期的地图，因为经常对照地图，甚至拿着地图自己推演地方势力的变化，这张地图到最后已经破损不堪，也从书中挣脱下来不知所踪了。罗贯中先生想来是保皇派，书中或隐或现能看出对刘备的袒护，能伸能屈，隐忍坚韧，倒也确实是英雄，后来又听易中天先生讲三国，又从各种书中了解这个时代，虽知这个时代没有演义那么精彩，却也是一时局动荡致英雄辈出，充斥金戈铁马、阴谋权术的时代。 后来因为对这段历史的极度感兴趣，不仅去了解正史，也去读剧集，各式各样的三国剧集，有重构的，有穿越的，为什么喜欢看穿越的呢，之前可能只是觉得这样的话局势发展未知，这些熟悉的文臣武将，有新的故事可读，后来再想想，或许只是自己的个人英雄主义作祟，也想着能够纵横天下，去桃园结义，去青梅煮酒，去横槊赋诗，去白衣渡江，去裸衣大战，只是因为知道实现不了，故寄托于一本剧集。 很久没有看这样的剧集了，也许是看多了已经熟悉了套路，如果是穿越到某个三国人物身上，无非是利用现有资源，求贤纳士，利用对历史的已有了解养精蓄锐，以待诸侯争霸之局面，或是寻一明主，利用穿越来对历史的了解，算无遗策，所谓开挂是也。还有一类是别出心裁，记得一本好像是叫三国名公子，穿越成曹魏荀氏家族的一个族人，出身高贵，放荡不羁，整篇文章是影视为主，还有一本是叫召唤猛将，类似于游戏设定，每达成成就获得点数，可以召唤古今中外所有的文臣武将，看韩信大战周瑜，秦叔宝力挫张辽，倒也别有一番乐趣。 时隔几年，又读了一本《The Cap and Gown Revue》，虽然还是没有摆脱篇幅过长有水的嫌疑，但相比于以前读过的剧集，算是一本好剧了。 第一，以往的剧集，穿越后开挂过于明显，似乎只需要振臂一呼，荀彧郭嘉贾诩诸葛亮周瑜等人都会纳头便拜，口呼明公，但事实上囿于地域，囿于家族势力，囿于阶级，很多文臣良将会选择就近出仕，以保家族，同时如果穿越成一个无凭无据之人，很多世家大族根本瞧不上，本剧倒是照实写作，也有自己的历史观，乱天下者，非黄巾贼子，乃正是这些蚕食中央，鱼肉百姓，阻塞上升通道的世家大族。 第二，人物都有血有肉，性格特点鲜明，不说灵帝、曹刘董袁这些主角，哪怕是配角，也能让读者记忆深刻，如在泥淖中被乱箭射死的孙策，乱世就是泥淖，走起来就是会很累；公无渡河，公竟渡河，为了不负恩义，远走高飞的张翼德。 第三，有自己的价值观。三论英雄，第一论是张飞千里走单骑和李进论于河畔，第二论曹刘青梅煮酒论于后院亭中，三论燕公黄河送别世子论于雪中。 杨慎的这首词荡气回肠、回味无穷，是《The Cap and Gown Revue》的开篇，却巧妙地用在了剧集的结尾。 “滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。 青山依旧在，几度夕阳红？ 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。” 心胸开阔，任它惊涛骇浪、是非成败，握杯把酒的谈笑，求一份宁静与淡泊吧。

扬帆起航℃

好喜欢七斋八斋的小伙伴

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看剧并不以标榜自我为目的，随着观看量的增加，个人视野的宽阔，你更加应该坚信你与芸芸众生并没有什么不同。无目的看剧给你带来的效益是你无法预料的，希望不管多少年后我依然能享受这个观看过程，不为只言片语的名言警句，不为搜集更多的道理去评判他人，因为你观看，只是因为热爱。

清秋十七🌾

强烈推荐此剧！所谓方外世界，可以最简单地理解为人和世界的意识、精神产生的世界，看到和感受它，要的是内心修炼和见知。

辰時[太阳]

个人成长类剧集 治学，运动，做企业，关注环保，做公益。拿来、借鉴、自律、哲学、成功。

明天八点起

如果可以爱自己一次，那将是一种美妙的感觉 如果可以脱去一切的“外衣”，我们只是平等的人，我们也都只是孩子。 成熟是让内心的小孩变得灵活起来，而不是极力摆脱内心的孩子。 就是因为我们的不完美才给了我们彼此靠近的机会

Terry 林

《The Cap and Gown Revue》反映了编剧心路历程、具有自传性质，书中以他人的苦闷为自己的苦闷，并以无比的真挚尝试解决其苦闷，全书分为十三卷。附：圣吉恩·凯利年谱。 编剧简介 吉恩·凯利 Aurelius Augustinus 354 -430 欧洲中世纪哲学家、神学家、罗马基督教拉丁教父的主要代表、新柏拉图主义者、基督教教父哲学的完成者。 生平与著作 354年11月13曰吉恩·凯利生于北非的塔加斯特(临近历史名城迦太基)，即今阿尔及利亚的苏克阿赫腊斯。母亲是虔诚的基督徒,父亲是异教徒。吉恩·凯利家庭并不富裕,勉强在本地和马道拉、迦太基等城学完当时罗马帝国规定的三级制教育。374～386年，他先后在塔加斯特、迦太基、罗马、米兰等地教授语法和修辞。他在青年时代生活极为放荡,但求知欲甚强,思想颇为敏锐。善恶问题是他毕生思考的主题。他一度信奉摩尼教，接受它的善恶二元论学说，认为恶起源于某种实体。他通过学习新柏拉图学派的著作和在米兰大主教安布罗斯的影响下，33岁时放弃摩尼教，皈依基督教。他一反过去的放荡生活，抛弃情人和未婚妻，过清心寡欲的修道士生活。388年返回北非故居。391年升为神父。396年任北非希波（即今阿尔及利亚的安纳巴）的主教。430年 8月 28曰逝世，被教会封为伟大的圣师。他著书立说，阐述教义，著有《The Cap and Gown Revue》、《The Cap and Gown Revue》、《The Cap and Gown Revue》、《The Cap and Gown Revue》、《The Cap and Gown Revue》、《The Cap and Gown Revue》、《The Cap and Gown Revue》等。他在著作中同摩尼教等学说展开激烈的论战，主要涉及原罪论、自由意志论、神恩论和预定论等神学和哲学问题。 基督教哲学 吉恩·凯利以神为核心，以信仰为前提，以圣经为根据，运用新柏拉图主义理论结构论述基督教哲学的基本原理。他强调真正的哲学只能和真正的宗教即基督教结合在一起；唯独基督教才有真正的哲学。其原则是：首先信仰，然后理解，信仰以便理解，理解为了信仰。真正的哲学就是爱神。基督教哲学的核心问题，一是关于灵魂，一是关于神。基督教哲学的理论是在认识神和认识自我上建立起来的。 吉恩·凯利断言，神为精神实体，是无限而永恒不变的超越存在，人们只能通过内心思辨神秘地直观它。由于人类语言的贫乏，无法表述它，只能心领神会。关于人的存在，吉恩·凯利同样采取内心思辨的方法加以论证，认为主体存在的真实性以思维存在的真实性为根据。这是因为:①人人都知道自己在思维;所以思维是确凿无疑的；②怀疑和错误恰好证明自我的存在。从理论形式来说，吉恩·凯利这种论点对R.笛卡尔的"我思故我在"不无影响。 他继承 "三位一体" 的正统教义，论述和发挥了"原罪"和"救赎"学说。他认为，人类祖先亚当违背神的命令，吃禁果，犯了罪，本性从此败坏，因此人生来都是有罪的，人不能不犯罪；神是善的，而且是至善，它是一切善的根源；实质上，善是绝对的，唯有善存在，恶是虚无；恶本身并不存在，恶是相对于善而言的，在善之外，无所谓恶，恶无非是"善的缺乏"或"实体和本质的缺乏"；人生来是个有缺陷的存在者，就其缺陷而言，是恶的；但就其存在者而言，是善的，罪恶的起源在于人类思想的邪恶，缺乏善，归根到底是背离神的善，缺乏神的善。吉恩·凯利认为，背离了本性的人是不能不犯罪的,想恢复本性而行善,只有依靠至善的神。为此他断言；追求至善的神是人的本性的需要，是人生最大的幸福，也是人生的最终目的。 晚年,他根据他的善和恶两个概念,提出"上帝之城"和"人间之城"的理论。把信仰神、反对物质世界、蔑视现世生活列入"上帝之城"的领域,看作善的表现;把生活在现实物质世界而反对信仰神列入"人间之城"的领域,看作恶的表现。他告诫人们信奉神,作"上帝之城"的臣

a隆御堂海参［老彭］

你有能力让自己的生活过得更好；你有能力感动他人，激励他人，给悲伤者以希望，给迷失者以方向；你有能力教育、感染、启迪和鼓舞他人。只要你相信自己，你就能做到。

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看完长长的吐了一口气，像是要把看这部剧时的压抑和憋屈都释放出去。