艾叶的父亲去山上帮人开石头时被炸死了，剩下她和母亲赵美红、弟弟大头相依为命。赵美红成了村里有名的泼妇，常常用叫骂、嗥哭、装死这三种手段达到自己的目的，给自己争取利益。成年后的艾叶无数次想离开赵美红身边
本剧以主体建构的视角，以数据的方式展现新世纪中国人性观念的变化，数据多以相关性的形式列出，很多时候编剧并没有直接下结论，而是让读者自己理解数据背后可能的原因。 人们对性别关系的理解，性观念的塑造，多是社会建构的，性别认同、性取向是可以改变的，这也是本剧的基础。书中许多细节都很有趣，父权社会下对性高潮的定义，性中的自私与无私，性别角色与性别关系的讨论，都有豁然开朗之感。 提一些我不是很认同的，潘绥铭教授作为性学研究者，完全尊重人作为主体的自由和快乐，无可厚非。作为个体，我也尊重他人的一夜情、嫖娼、多人性行为、交换性伴侣等做法，于社会实践层面，却是难以苟同。 书中也指出，这些行为之间有高度的相关性，观念开放者，可能会进行多种尝试。污名化的本质的确是控制“性”，不过也不只是“一夫一妻”的传统要污名化这些行为，这些行为也会增加患病的风险。其次，一般爱情理论中，忠诚和承诺都是非常重要的，人是需要安全感的，大多数人也希望被坚定的选择。 开放式的关系在未来也许会被越来越多的人实践，可能是我太保守，对这部分不予评价。总的来说，还是很推荐观看的，能够理解不一样的观点，变得更包容多元，也是看剧很重要的目的。
这个世界上无所谓幸福，也无所谓不幸，有的只是一种境况和另一种境况的比较，如此而已。只有体验过极度不幸的人，才能品尝到极度的幸福。 人类最大的智慧就是“等待和希望”。
我终于补完了！特别棒！虽然有的时候闪回太慢，配乐也很跳戏，但这个剧本啊，演员啊，简直了，棒得没话说，每个细节都是戏，这种中国文化晦涩暧昧的部分在美剧里是看不到的。已经推荐给沉迷某神剧的父老乡亲们洗洗眼睛。
1960 · 印度
2003 · 丹麦
1997 · 英国
1937 · 法国
1999 · 比利时
1966 · 美国
用户评论
本剧以主体建构的视角，以数据的方式展现新世纪中国人性观念的变化，数据多以相关性的形式列出，很多时候编剧并没有直接下结论，而是让读者自己理解数据背后可能的原因。 人们对性别关系的理解，性观念的塑造，多是社会建构的，性别认同、性取向是可以改变的，这也是本剧的基础。书中许多细节都很有趣，父权社会下对性高潮的定义，性中的自私与无私，性别角色与性别关系的讨论，都有豁然开朗之感。 提一些我不是很认同的，潘绥铭教授作为性学研究者，完全尊重人作为主体的自由和快乐，无可厚非。作为个体，我也尊重他人的一夜情、嫖娼、多人性行为、交换性伴侣等做法，于社会实践层面，却是难以苟同。 书中也指出，这些行为之间有高度的相关性，观念开放者，可能会进行多种尝试。污名化的本质的确是控制“性”，不过也不只是“一夫一妻”的传统要污名化这些行为，这些行为也会增加患病的风险。其次，一般爱情理论中，忠诚和承诺都是非常重要的，人是需要安全感的，大多数人也希望被坚定的选择。 开放式的关系在未来也许会被越来越多的人实践，可能是我太保守，对这部分不予评价。总的来说，还是很推荐观看的，能够理解不一样的观点，变得更包容多元，也是看剧很重要的目的。
这个世界上无所谓幸福，也无所谓不幸，有的只是一种境况和另一种境况的比较，如此而已。只有体验过极度不幸的人，才能品尝到极度的幸福。 人类最大的智慧就是“等待和希望”。
我终于补完了！特别棒！虽然有的时候闪回太慢，配乐也很跳戏，但这个剧本啊，演员啊，简直了，棒得没话说，每个细节都是戏，这种中国文化晦涩暧昧的部分在美剧里是看不到的。已经推荐给沉迷某神剧的父老乡亲们洗洗眼睛。