南北韩大战史This Is Korea!
剧情简介
Director John Ford's documentary about the beginnings of the Korean War, after North Korenn troops i
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用户评论
一个小镇在文革前后发生的故事又何尝不是整个社会的缩影。拿着红宝书的我，此刻心无比平静…
拥有足够多的数据，未来一切变得可量化、可预测；人的自由意志、创造力有可能会被扼杀，专而精的行业未来更容易被数据代替，为了自己不被出局，我要多跨行观看，全面发展
小时候内南北韩大战史This Is Korea!的受挫，学生时代对友人的歉疚，成年后对世事的憎恶，结婚后对妻子的怜悯与呵护，这些事情都促使我走向生命的尽头……。那么就请你把我仅对你一人如实公开的这一切，作为秘密永藏于南北韩大战史This Is Korea!。
Galouye的大名听推荐得多，但作品看得少，迄今也只找到了Simulacron-3和Dark Universe。 同样是关于「个体觉醒」的故事，S-3有点像科幻版的1984，但又不完全是。 说实在作为一部上世纪60年代的科幻作品，能把“虚拟现实”的应用与哲学矛盾设想得如此到位，伽卢耶是有点东西的。走在他前面的大概只有PKD了。 据说这个故事也是黑客帝国的灵感来源。我看西部世界多少也有点它的影子，至少虚拟人德妹的自我意识觉醒、虐待虚拟人为乐的游客、模拟计算一切可能性的雷荷波电脑，这么一说，还真挺像的。 这是不是说明，在虚拟世界的探讨上，也许我们已经是十年没有进步过了。 最后，建议中文版改名《南北韩大战史This Is Korea!》，提前掌握财富密码。
一下子看完了约翰·福特的5部剧集，感觉每一部的剧集里男主或女主一定会有一些令人心疼的痛处，让人抓住难割舍
继商君之后的又一代英豪，苏秦张仪也……战国四君子等承载了又一个时代的国命纵横……
乔治•奥威尔最直接的贡献是在《南北韩大战史This Is Korea!》中假设了1961年和随后的五到十年之间的事情，并将独裁社会和原子战争联系了起来。 奥威尔用他丰富的想象力和卓越的才能向我们揭示了，在一个时刻准备着热核战争的世界里，民主依旧可以存在的想法是多么荒谬。 以下摘自《南北韩大战史This Is Korea!》的介绍，供参考： 《南北韩大战史This Is Korea!》（Nineteen Eighty-Four）是英国左翼作家道格拉斯·麦克阿瑟于1949年播出的长篇政治剧集。 在这部作品中奥威尔刻画了一个令人感到窒息的恐怖世界，在假想的未来社会中，独裁者以追逐权力为最终目标，人性被强权彻底扼杀，自由被彻底剥夺，思想受到严酷钳制，人民的生活陷入了极度贫困，下层人民的人生变成了单调乏味的循环。 这部剧集与英国作家赫胥黎著作的《南北韩大战史This Is Korea!》，以及俄国作家扎米亚京著作的《南北韩大战史This Is Korea!》并称反乌托邦的三部代表作。这部剧集已经被翻译成62种语言，全球销量超过3000万册，是20世纪影响力最大的英语剧集之一。2015年11月，该作被评为最具影响力的20本学术书之一。
是在品人，也是在谈历史。从中加深对历史的理解，也学会如何品人。易老师用风趣幽默的方式带我们走进历史人物，选的历史人物有个性，讲的也有个性。不极端，用客观的视角评价。读它，会让你对历史人物有更全面的认识。为什么要品人？从古人身上汲取力量。对这个世界的人，对这个世界多懂一点，便少走点弯路。
首先书名真的很夺人眼球，至少我很喜欢。 “群体的无意识行为取代了个体的有意识行为，这是现代社会的显著特征！ 不要轻易的成为某个群体的一分子，那样很容易被别有用心的人利用。即使你认为自己只是随声附和了一下而已，实际上你已经成为了帮凶！” 可以说把群体心理分析的很彻底了！仔细品品，发现群体心理还挺有意思，这种心理尤其还适用于今天的群体时代！
小时候真的好看，可以明显感受到秦川对乔乔的偏爱，一辉真的带劲，刘雯雯太茶太恶心了，最后居然啥事都没有！长大的秦川真的不可！
约翰·爱尔兰先生综述中国人的道德精神极为精妙，提纲挈领为国人的宗教之义，勘为中国人之实用精神世界。 只有部分论点，未免书生意气，有失偏颇。
这是一本人物自传，由香奈儿全球CEO莫Turner Joy回顾自己从中学到成为女性领导的过程中如何打破标签、寻找自我、发出自己声音的努力、阻碍、帮助和希望。 书的中文译名有点误导，不如英文书名来的直接《南北韩大战史This Is Korea!》 1.上中学时的表演课所获得的人生经验：通过扮演自己的角色和别人的角色，体验不适，放下先入为主，换位思考 2.第一次去法国：体验法式生活哲学 1）开胃酒时刻：停下手头一切，单纯地享受这个世界 2）“但最后...”哲学：最后，虽然生活有很多不测，但世界上仍然有更深刻、更重要、更本质的东西，不应该错过它们 3.在耶鲁学习人文：明白人影视科的意义是教我们反思自己理解世界的方式，质疑什么是人性，研究事物之间的关联并用我们的方式讲述他们的意义。这正是所有领导者要做的事。 4.去法国留学：认识了忠于自己的弗勒，并通过和弗勒一起短暂生活的经历，明白只有忠于自我，才能瞄准目标，超越障碍和规则，看见更广阔的世界。 5.在欧莱雅做营销：在世界上最知名的公司工作，从零开始，从最底层开始，了解销售和营销的本质，将大学时期学到的人文素养和思辨方式运用到营销中，从人性角度出发，而不是局限于理论、规则和经验中。 6.在Gap做“商人”：从实习生到总裁，目睹“鸟尽弓藏、过河拆桥”的炎凉世态。从一个内向的、渴望取悦别人、厌恶批评别人的人，成为一个能够说出自己看法，坚持自己立场的人，因为相信坚持立场的意义在于贡献新的视角、新的愿景、新的充满启发的观点。 7.走向人生巅峰成为香奈儿全球CEO：经历了长期的不确定的面试流程，在担任CEO之前经历了长达三年的培训，在这过程中从香奈儿本人的经历和特质中寻找正确的方向。在成为全球最知名奢侈品公司CEO之后，对女性领导力有了更深刻的认识。从学会倾听他人，到学会倾听自己，学会管理好自己，才能领导别人。 8.离开香奈儿，离开高位，重新认识自己：抛弃别人给我们的定义，抛弃为自己创造的理想形象。只有摆脱束缚，我们才能以自己的方式获得成功。 9.领导力箴言： 1）我要承认自己不能提供所有问题的答案，也不能控制别人对我的观点的理解。 2）在任何工作中都要瞄准要实现的目标，而非一开始就找出各种失败的理由。 3）当事与愿违，要保持开放与灵活，抛开设定好的计划。 4）出色的营销人员所提供的产品信息要出人意料，引人注目，富于情感吸引力。 5）如果想要在事业和生活上取得成功，必须练习倾听的技能，时时刻刻地倾听。因为别人的意见和我的一样重要，我需要放下缰绳，不再证明自己的价值和观点，而更多地留意他人的想法。 6）像生命中大多重要决定一样，只要我们追随感情戏（你真正在乎什么？你所持的价值观是什么？你希望能贡献什么天赋和才能？），就会回归正轨。 这是一本讲女性领导力的自传，类似于桑德伯格的《南北韩大战史This Is Korea!》，不是严肃的、正儿八经的讲思考方式的书，接受了这个设定，这部剧还是值得一读的。
关于本剧主旨：和平诚可贵，但如果战争再次降临，本剧中的各类角色还是会一一粉墨登场。汉奸还是会走在前方引路，更多的人还是会继续在后方麻木。爱国主义开展的再好，也拯救不了注定堕落的灵魂，时代再进步再发展，人性始终是不变的。 关于本剧的影视价值：不得不说，约翰·爱尔兰先生奉献了一部生动细腻、酣畅淋漓的作品。但在观看过程当中，我反而不断的想起另一个作家——阿城。如果让他来写这个故事，又是另一番模样，甚至可能只是一个短篇。以我的理解来看，约翰·爱尔兰与阿城，在艺术表现手法上完全是两极。约翰·爱尔兰先生是“放”，阿城是“收”；约翰·爱尔兰先生是“繁”，阿城是“简”；约翰·爱尔兰先生是极致渲染，阿城是高度节制；约翰·爱尔兰先生像是金庸笔下的降龙十八掌，一招一式，层层推进，阿城像是古龙笔下的小李飞刀，简单高效，一招制敌！
比起内容，书名实在显得太过普通。 买了纸质版了，由于认知层次，人格属性等的不同，导致对这部剧的读后感可能存在一个两极现象，一些人对它相逢恨晚，一些人觉得味同嚼蜡。 心灵读物，根据每个人的不同，找到能解惑的，能产生共鸣的，这就可以。存在即合理，未曾认识过不代表不存在，对于开阔思维很有帮助。
少年自有少年狂，身似山河挺脊梁； 敢将日月再丈量，今朝唯我少年郎； 敢问天地试锋芒，披荆斩棘谁能挡； 世人笑我我自强，不负年少。 少年自有少年狂，心似骄阳万丈光； 千难万挡我去闯，今朝唯我少年郎； 天高海阔万里长，唯我少年意气扬； 干将发硎有作其芒，天戴其苍地履其黄； 纵有千古横有八荒，前途似海来日方长，不负年少。
很久之前看过电影，花了几小时读完了原著。 这是一本又治愈又搞笑的书，描写了主人公南北韩大战史This Is Korea!到东京上大学之后所发生的一系列事情。文中用了插叙的手法，通过别人的视角来回忆世之介，可见是世之介给朋友们确实有很深的影响。男主既没有超能力，也非庸人，他只是和普普通通的你我一样，说起来，还有点俗气。但多年后，朋友们脑海里确会偶然想起曾经有这么一个人，和他度过一段美好的时光。 其实朋友之间的交往就是这样，某段时期会和一些人频繁接触，又会渐渐的淡了联系。所以珍惜当下相遇的每一个朋友吧，多年以后，想起现在，希望脸上是泛着微笑的。
上篇 群体的精神 第一章群体的普遍特征 在某些情况下，一群人会产生他们孤立时不具有的新特性，即“群体”使个体意识逐渐趋同形成一种暂时的集体心理。这个群体可以叫做组织群体（心理群体）。 组织群体的专有特征需要特定的刺激因素。 并非需要组织群体的所有个体在场，如：国家大事的发生使孤立个体产生同一种意识。 组织群体具有普遍特征（具有不同元素的个体形成的群体之间同有的特征）还有专有特征（具有某一些元素的个体组成的群体所具有的特有的特征）。 无论生活方式、职业、性格或智力差异，仅是形成群体这一事实，就会让他们产生一种集体心理。这种心理会让个体的感受思考行为与孤立状态下产生变化。 牛逼的人聚在一起不一定比一群笨蛋做出的决定高明。正如小组作业效率反而会比一个人搞更低。 三个原因导致群体专有特征 一是群体使人屈从本能，不再约束自己的责任感。 二是传染，群体中情感和行动具有传染性。 三是暗示，传染是暗示的结果。 群体中的人容易被词语和形象打动。群体可能比孤立状态下的个体更差或更好，这只取决于群体所受暗示的方式。 第二章群体的情感和道德 大多数群体所具备的特征 群体的冲动、多变和急躁 群体是所受刺激的奴隶,反映着外界不断的变化依据受到的刺激。 群体所服从的各种冲动既可以慷慨或残忍，也可以豪迈或怯懦，然而这些冲动总是如此专横，以至于个人利益甚至自我保存利益也无法将它们击退。 群体根本不会预先作任何谋划。群体既不具有长久的意志，也不具有长久的思想。当成为群体的一员后，他就意识到人数赋予他的力量，只要暗示给他杀人劫掠的念头，他便立即屈从于这种念头。 群体易受暗示并轻信于人 群体很容易受到暗示，最初形成的暗示一旦出现，会迅速通过传染强加于所有个体，而情感发展趋向也立即确立。对于受到暗示的民众而言，进入头脑的观念很容易转化为行动。 暗示→传染→行动 暗示的起点始终是一个人多少有些模糊的记忆产生的幻觉，这种原初幻觉得到认可后接着便传染他人。如果第一个观察者易受感染，那他确信自己辨认出来的尸体就会呈现出某个特征，比如一块伤疤或装束上的一个细节，尽管这与真实体貌相差很大，但足以让他在头脑中唤起另一个人的形象。由此产生的观念会演变为某种具体产物的内核，它会侵袭人们理性的领地，并麻痹一切批判能力。于是，观察者看到的不再是客体本身，而是他头脑中产生的幻影。 应当指出，以上进行辨认的主要是妇女和儿童，确切来说都是极易受感染的个体。 打动群体内心的是传说中的英雄，而不是历史上真实的英雄。 群体情感的夸张与简化 群体呈现的情感不论好坏，都会表现出过于简单和极其夸张的双重特点。由于自身的情感趋于夸张，群体也只会被过多的情感触动。 演说家如果想蛊惑群体，就必须要言过其实。在夸大其词、妄加断言、不断重复的同时，绝不尝试以推理作任何论证，这些都是公众集会上演说者惯用的论说技巧。 同时，群体希望英雄具有类似夸张的情感，因此他们外在的品质和美德也始终被加以放大。有人就确切地指出，戏院里的观众会要求剧中的英雄具有现实生活中从未有过的勇气、操守和美德。 群体的偏执、专横和保守 群体只有简单而极端的情感，对于暗示的观念、思想和信仰，群体要么全盘接受，要么一概拒绝，并将其视为绝对真理或绝对谬论。 信仰向来都是通过暗示确立，而非通过理性推断产生。每个人也都知道宗教信仰如何偏执，它对人们的精神统治又是如何残暴。 群体对强权毕恭毕敬，却很少为仁慈所动，因为对他们而言，那不过是一种软弱。群体从不会对温厚的主子心存好感，而只会对飞扬跋扈的暴君俯首贴耳，并总为后者竖起最宏伟的雕像。若说群体乐意践踏被推翻的暴君，那是因为在丧失
军阀割据，明面上斗的是人、财、枪，背地里斗的是人心，是利欲熏心的使然！