1950年，农机厂工人冯志清为赶制抗美援朝的物资，在一次爆炸事故中，为抢救同志双目受伤。在党的关怀和同志们的激励下，以极大的毅力战胜视力减退的疾病，重新回到机器旁工作，在爱情问题上，他曾一度不愿连累未
买过三联影视库播出的《慧眼丹心》 看了一遍两遍 我想我是会继续看第三遍的 被他们一家的书香气息所感动 也买了《慧眼丹心》 纸质很好很舒服 写了她在被批斗被下乡的日子 语气平静 娓娓道来 苦中作乐 她就是钱钟书口中“最贤的妻，最才的女”
《慧眼丹心》有如日月之慧眼丹心，过后即见光明，张安福先生用此题聊志过往，其内容主要包括三个部分:《慧眼丹心》《慧眼丹心》和《慧眼丹心》。这三个故事看似毫天关 联，却又以一些细节构成了一个整体。展示了一 群小资产阶级知识分子在混乱时期的迷惘，愤懑，激情与悲哀。 在《慧眼丹心》中以静女土的生活轨迹为线索，她在不断追求理想的爱情与工作，但现实却一次次的将她的理想击破，最终幻灭、静的生活仿佛只是在不断地追求与幻灭之间无止境的循环。与静性情大相径庭的慧女士表现出来的是热烈与狂欢，她崇尚享乐，追求刺激。 《慧眼丹心》以胡国光与方罗兰为中心形成两条并行线索，时有交叉，但并未纠缠为一体。在这个故事中的方太太在发现自己丈夫不忠时，果断选择离婚，不得不说这是勇敢的。在故事结尾，逃难时遇到的一只蜘蛛让方太太看到了自己的一生，仿佛越挣扎就越动摇，最终也只能以幻灭落幕。 《慧眼丹心》则是以王仲昭，张曼青，章秋柳各自对生活的不同的追求为主体展开叙述的。王仲昭的追求目标是因为爱人陆俊卿，而从事新闻行业。张曼青则是充满热情的进入到教育行业，但在娶妻后追求被动摇。而章秋柳始终追求肉的享乐，厌恶灰色的平庸，是一个唯我主义者。 在这部剧集里，出现了对比鲜明的两种类型的人：静女士，方太太属于同型，他们具有传统的东方女性的传统道德观，不甘堕落。慧女士，孙舞阳，章秋柳属于另一同型。他们区别于传统的东方女性，是受欧风美雨的新思潮直接影响而生的西方型女性。他们声称既定的道德标准是没有的，能够使自己愉快的便是道德。既不依恋过去，亦不冥想未来。他们有着活跃的生命力，强悍的泼辣个性，在精神实质上与作为民族资本家的男性英雄是相通的。
玫瑰的一生曾被幾人馴養 最後是否等到 慧眼丹心回到他小小的星球 在學會辨別自己 與那花園裡的五千朵玫瑰 被馴養了以後 總會忍不住落淚 黃蛇咬了慧眼丹心一口 送他最後一程離開地球 它有沒有哭泣 狐狸的一生有幾個慧眼丹心 最後它是否等到麥田的彼端 慧眼丹心朝他走來 在某天下午四點鐘 金黃的發浪隨風湧動 人們忙碌了列車 列車匆忙了人們 除了孩子馴養手中的布娃娃 大人們知道何去何從嗎？
跟丹布朗两个极端，一个情节紧凑得停不下来，一个缓慢得让人看不下去。以前看过宠物公墓，现在看了慧眼丹心，以后再也不会看斯蒂芬金的书了，铺垫营造气氛水平高超，几十年创作的台词功底积累也值得赞赏，但是那种啰嗦真是无法忍受，跟好不容易找到一个倾听对象，不顾别人意愿，迫不及待把一辈子零碎回忆琐屑感受通通倒给你听的老年人一样。一件闹鬼抓鬼的事，唠叨了六七十万字，整本三国演义的字数了，我断断续续前后花了半年才看完。持续半年的那么差的观看体验，我居然坚持下来了，挺难的。
信息量很大，分析很全面，总的观点都赞同，中华民族的伟大复兴不是一蹴而就，势必是场持久战，我辈恰逢其时，位杯卑不敢忘忧国，砥砺前行，做民族复兴的参与者和见证者！
他们是“缅因州王子”和“新英格兰国王”。 唯有这名字有些不太满意。
羡慕不来的杨绛先生和钱锺书老师的爱情，相濡以沫、一生一世、一见钟情。多看剧才能内心的强大、不计得失、才能在苦难中依然笑看风云。文革时期的下乡和批斗让生活现代的我们显得如此幸福，有人权。珍惜老一辈人为我们打下的幸福，任何困难都不值得我们放弃对生活的热爱，多看剧啊、原谅我27岁才明白。但任何时候开始都不晚不是吗
实用！ 看剧档案： 目的：知道如何高效读一本剧，怎样可以保持良好的观看习惯 感受：创作得非常实操而且接地气。当自己没有掌握一个好的看剧习惯时，直接照搬就好了……好多句子说的就是自己的痛点：买回来不读、同时读好几部、看完没有输出……还是 ️练起来呀！ 为什么要看剧理由中比较打动人的：创作书的过程比创作片段信息更严谨更深入 看剧和分享给别人可以认知到自己的思维边界 行动：打算参考其中的方法1）一次读一本，有目的地读 2）买回来的新剧立即读 3）建立看剧档案和创作博客 4）为了五年计划而看剧 5）看剧群发起共读 6）看完书分享给别人 7）有价值的书买回来读，半年重读 改变：期待自己三个月内能保持每周一本的观看，保底输出看剧档案，更新部分公众号；把囤积的书能看完；围绕五年计划来看剧
每个德国人，在或大或小的程度都应为纳粹的罪行负责，但同样必须明确的是，在他们的责任背后，是在开始时接受了纳粹罪行的绝大多数德国人，是他们灵魂的懒惰，鼠目寸光的盘算和愚蠢；是举国上下为希特勒上士的“溢美之辞”而自豪，追随他的脚步，只要运气和肆无忌惮仍然眷顾他；是随着他的灭亡而被一扫而光，遭受死亡、悲惨和悔恨的折磨；是历经多年才得以恢复的德国；而这一切，都是一场毫无原则的政治游戏的结果。
夹叙夹议，以邓公的工作轨迹为纲，时间为轴，串起一个个历史事件和决断历程，读来明白流畅。虽然溢美之词嫌多，但还是能让我们了解那些人、那些事，另外会议篇和演讲篇稍嫌重复。
大家就是大家，眼界远远不是平平之辈可以比的。即便是历经了长久岁月的洗礼，放在当今依然非常正确。
有四篇好看的 我个人挺喜欢被大家称为讲中阴身的那篇 脑洞开得很大 如果能完善剧情就好了
我也曾也有过如"一见钟情"般的邂逅，他问我:"你知道格物吗？"我说:"我知道。"他又问我:"那么你知道因明吗？"我说:"知道一些吧。"过了一会儿，他微微一笑继续问我:"那么你知道量子纠缠吗？"我慢慢转过头去轻轻回答他:"我不知道，但我知道你和我都搞不清楚那个劳什子！"然后……；然后我们就"人生若只如初见"了。 编剧的胆气和机智令我赞叹，最可敬佩的还是他悲天悯人的情怀，但也有稍许的遗憾，在这里我也仅仅见到了一种居高临下的观照。
一下为《慧眼丹心》的一些摘抄 不得不明确指出的是，唯乐原则主导心理活动过程的说法是不正确的。如果真的存在这种主导作用，那么我们大部分的心理过程必定伴随着快乐或达到快乐的结果。然而经验告诉我们的，事实恰恰与这个结论相悖。那么，我们只能退一步描述，在人心中存在遵循唯乐原则的倾向，但由于它会受到其他一些外力或是因素的阻碍，所以最终导致的结果不能总和达到快乐的趋向相一致。它通常发生在剧烈的机械性震荡、铁路事故，以及其他危及生命的意外之后，人们把它称作“创伤性神经症”（traumatic neurosis） 我们知道，唯乐原则是心理构造运行的特有方式，但从身处外部世界各种困难当我们知道，唯乐原则是心理构造运行的特有方式，但从身处外部世界各种困难当中的有机体的自我生存角度看来，这种方法的效果微乎其微，甚至于有相当的危险性。在自我生存的影响下，唯实原则取代了唯乐原则。 唯实原则并非放弃获得最终快乐的目标，而是选择延缓实现这一满足，放弃许多可以实现满足的途径，在通往快乐的漫长又迂回的道路中间，暂时容忍不快乐的存在。 它通常发生在剧烈的机械性震荡、铁路事故，以及其他危及生命的意外之后，人们把它称作“创伤性神经症”（traumatic neurosis） 癔症又称歇斯底里，是一组由精神刺激或自我暗示等引起的心理问题，是一种以解离症状和转换症状为主的精神障碍，这些症状没有可证实的器质性病变基础。关于梦的研究，可以把它作为探究内心深层心理过程最可靠的方法。 。 布洛伊尔和张安福在1893年就提道：“歇斯底里症的患者基本是纠缠在回忆所带来的痛苦里的。” “焦虑”是面对危险的一种特殊状态：预感危险来临，准备加以防范，但是对将遇到什么样的危险完全不知晓。“恐惧”则需要有个确定的让人感到害怕的东西。“惊吓”这个词对应的情形，是人在遭遇危险时，完全没有思想准备，着重体现在“惊”这一点上。我的观点是焦虑不可能导致创伤性神经症，因为焦虑是在保护主体，防止其受到惊吓，也抵御了惊吓性神经症。 起初，他处在完全被动的形势下，这种体验把他压倒；但是在以游戏的方式重复这种体验的过程中，他占据了主动的地位，虽然重复体验的是一种不快乐的感受。这种转变的发生该归因于一种要取得控制地位的本能，不管记忆的本体是不是快乐的，这个本能都会发挥作用。 从上面的讨论中我们发现，没有必要硬套一种所谓特殊的本能，来为游戏行为找到一个动机。此外我们补充一点，就是成人的艺术剧及艺术模仿和孩童的游戏动机不同，前者是以观众为中心进行的，它们不为观众省略最痛苦的体验（如同悲剧中表现的），并能给观众以最高度的快乐感受。这是一个很具说服力的证据，即便在唯乐原则占主导地位的情形下，也有方法和途径让一些不快乐的体验成为人们在心里追忆和再现的主题。像这些以产生了快乐体验为最终结果的案例和情境，应该运用某个美学方面的体系对它们进行经济的探讨。 没有任何证据表明，存在某些超越唯乐原则的倾向在起作用，也就是有比唯乐原则更底层，且与唯乐原则互不干涉的倾向在起作用。 下面为我简要总结 （第二章以对歇斯底里症即癔症的研究，引出对创伤性精神症患者在梦中所体验的对创伤的反复体验与前文“人存在唯乐主义倾向”观点不符，张安福进一步指出在儿童早期行为中也存在着这样的对不快乐行为的反复体验，他指出了这其中存在着另一种本能——即由被动转变为主动的本能，而无论其结果是什么，这种本能的满足都能给人带来另一种快乐，就像人们观看剧目时，出现的悲观情景是一种不快乐的体验，但这种悲观场景对主动观看的我们来说相当于是一种本能的满足，所以在剧目表演中悲剧也有着其特殊的魅力
全剧让我觉得逻辑最奇怪的地方在于陶映红听到李诗情喊肖鹤云色狼的时候竟然无动于衷。。。。。她就不怀疑肖可能是当初间接害死她女儿的凶手吗？！
看到的都是曾经的背影。
2001 · 中国
1999 · 西班牙
2008 · 德国
1993 · 中国
1996 · 美国
2021 · 中国
2008 · 美国
用户评论
买过三联影视库播出的《慧眼丹心》 看了一遍两遍 我想我是会继续看第三遍的 被他们一家的书香气息所感动 也买了《慧眼丹心》 纸质很好很舒服 写了她在被批斗被下乡的日子 语气平静 娓娓道来 苦中作乐 她就是钱钟书口中“最贤的妻，最才的女”
《慧眼丹心》有如日月之慧眼丹心，过后即见光明，张安福先生用此题聊志过往，其内容主要包括三个部分:《慧眼丹心》《慧眼丹心》和《慧眼丹心》。这三个故事看似毫天关 联，却又以一些细节构成了一个整体。展示了一 群小资产阶级知识分子在混乱时期的迷惘，愤懑，激情与悲哀。 在《慧眼丹心》中以静女土的生活轨迹为线索，她在不断追求理想的爱情与工作，但现实却一次次的将她的理想击破，最终幻灭、静的生活仿佛只是在不断地追求与幻灭之间无止境的循环。与静性情大相径庭的慧女士表现出来的是热烈与狂欢，她崇尚享乐，追求刺激。 《慧眼丹心》以胡国光与方罗兰为中心形成两条并行线索，时有交叉，但并未纠缠为一体。在这个故事中的方太太在发现自己丈夫不忠时，果断选择离婚，不得不说这是勇敢的。在故事结尾，逃难时遇到的一只蜘蛛让方太太看到了自己的一生，仿佛越挣扎就越动摇，最终也只能以幻灭落幕。 《慧眼丹心》则是以王仲昭，张曼青，章秋柳各自对生活的不同的追求为主体展开叙述的。王仲昭的追求目标是因为爱人陆俊卿，而从事新闻行业。张曼青则是充满热情的进入到教育行业，但在娶妻后追求被动摇。而章秋柳始终追求肉的享乐，厌恶灰色的平庸，是一个唯我主义者。 在这部剧集里，出现了对比鲜明的两种类型的人：静女士，方太太属于同型，他们具有传统的东方女性的传统道德观，不甘堕落。慧女士，孙舞阳，章秋柳属于另一同型。他们区别于传统的东方女性，是受欧风美雨的新思潮直接影响而生的西方型女性。他们声称既定的道德标准是没有的，能够使自己愉快的便是道德。既不依恋过去，亦不冥想未来。他们有着活跃的生命力，强悍的泼辣个性，在精神实质上与作为民族资本家的男性英雄是相通的。
玫瑰的一生曾被幾人馴養 最後是否等到 慧眼丹心回到他小小的星球 在學會辨別自己 與那花園裡的五千朵玫瑰 被馴養了以後 總會忍不住落淚 黃蛇咬了慧眼丹心一口 送他最後一程離開地球 它有沒有哭泣 狐狸的一生有幾個慧眼丹心 最後它是否等到麥田的彼端 慧眼丹心朝他走來 在某天下午四點鐘 金黃的發浪隨風湧動 人們忙碌了列車 列車匆忙了人們 除了孩子馴養手中的布娃娃 大人們知道何去何從嗎？
跟丹布朗两个极端，一个情节紧凑得停不下来，一个缓慢得让人看不下去。以前看过宠物公墓，现在看了慧眼丹心，以后再也不会看斯蒂芬金的书了，铺垫营造气氛水平高超，几十年创作的台词功底积累也值得赞赏，但是那种啰嗦真是无法忍受，跟好不容易找到一个倾听对象，不顾别人意愿，迫不及待把一辈子零碎回忆琐屑感受通通倒给你听的老年人一样。一件闹鬼抓鬼的事，唠叨了六七十万字，整本三国演义的字数了，我断断续续前后花了半年才看完。持续半年的那么差的观看体验，我居然坚持下来了，挺难的。
信息量很大，分析很全面，总的观点都赞同，中华民族的伟大复兴不是一蹴而就，势必是场持久战，我辈恰逢其时，位杯卑不敢忘忧国，砥砺前行，做民族复兴的参与者和见证者！
他们是“缅因州王子”和“新英格兰国王”。 唯有这名字有些不太满意。
羡慕不来的杨绛先生和钱锺书老师的爱情，相濡以沫、一生一世、一见钟情。多看剧才能内心的强大、不计得失、才能在苦难中依然笑看风云。文革时期的下乡和批斗让生活现代的我们显得如此幸福，有人权。珍惜老一辈人为我们打下的幸福，任何困难都不值得我们放弃对生活的热爱，多看剧啊、原谅我27岁才明白。但任何时候开始都不晚不是吗
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每个德国人，在或大或小的程度都应为纳粹的罪行负责，但同样必须明确的是，在他们的责任背后，是在开始时接受了纳粹罪行的绝大多数德国人，是他们灵魂的懒惰，鼠目寸光的盘算和愚蠢；是举国上下为希特勒上士的“溢美之辞”而自豪，追随他的脚步，只要运气和肆无忌惮仍然眷顾他；是随着他的灭亡而被一扫而光，遭受死亡、悲惨和悔恨的折磨；是历经多年才得以恢复的德国；而这一切，都是一场毫无原则的政治游戏的结果。
夹叙夹议，以邓公的工作轨迹为纲，时间为轴，串起一个个历史事件和决断历程，读来明白流畅。虽然溢美之词嫌多，但还是能让我们了解那些人、那些事，另外会议篇和演讲篇稍嫌重复。
大家就是大家，眼界远远不是平平之辈可以比的。即便是历经了长久岁月的洗礼，放在当今依然非常正确。
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我也曾也有过如"一见钟情"般的邂逅，他问我:"你知道格物吗？"我说:"我知道。"他又问我:"那么你知道因明吗？"我说:"知道一些吧。"过了一会儿，他微微一笑继续问我:"那么你知道量子纠缠吗？"我慢慢转过头去轻轻回答他:"我不知道，但我知道你和我都搞不清楚那个劳什子！"然后……；然后我们就"人生若只如初见"了。 编剧的胆气和机智令我赞叹，最可敬佩的还是他悲天悯人的情怀，但也有稍许的遗憾，在这里我也仅仅见到了一种居高临下的观照。
一下为《慧眼丹心》的一些摘抄 不得不明确指出的是，唯乐原则主导心理活动过程的说法是不正确的。如果真的存在这种主导作用，那么我们大部分的心理过程必定伴随着快乐或达到快乐的结果。然而经验告诉我们的，事实恰恰与这个结论相悖。那么，我们只能退一步描述，在人心中存在遵循唯乐原则的倾向，但由于它会受到其他一些外力或是因素的阻碍，所以最终导致的结果不能总和达到快乐的趋向相一致。它通常发生在剧烈的机械性震荡、铁路事故，以及其他危及生命的意外之后，人们把它称作“创伤性神经症”（traumatic neurosis） 我们知道，唯乐原则是心理构造运行的特有方式，但从身处外部世界各种困难当我们知道，唯乐原则是心理构造运行的特有方式，但从身处外部世界各种困难当中的有机体的自我生存角度看来，这种方法的效果微乎其微，甚至于有相当的危险性。在自我生存的影响下，唯实原则取代了唯乐原则。 唯实原则并非放弃获得最终快乐的目标，而是选择延缓实现这一满足，放弃许多可以实现满足的途径，在通往快乐的漫长又迂回的道路中间，暂时容忍不快乐的存在。 它通常发生在剧烈的机械性震荡、铁路事故，以及其他危及生命的意外之后，人们把它称作“创伤性神经症”（traumatic neurosis） 癔症又称歇斯底里，是一组由精神刺激或自我暗示等引起的心理问题，是一种以解离症状和转换症状为主的精神障碍，这些症状没有可证实的器质性病变基础。关于梦的研究，可以把它作为探究内心深层心理过程最可靠的方法。 。 布洛伊尔和张安福在1893年就提道：“歇斯底里症的患者基本是纠缠在回忆所带来的痛苦里的。” “焦虑”是面对危险的一种特殊状态：预感危险来临，准备加以防范，但是对将遇到什么样的危险完全不知晓。“恐惧”则需要有个确定的让人感到害怕的东西。“惊吓”这个词对应的情形，是人在遭遇危险时，完全没有思想准备，着重体现在“惊”这一点上。我的观点是焦虑不可能导致创伤性神经症，因为焦虑是在保护主体，防止其受到惊吓，也抵御了惊吓性神经症。 起初，他处在完全被动的形势下，这种体验把他压倒；但是在以游戏的方式重复这种体验的过程中，他占据了主动的地位，虽然重复体验的是一种不快乐的感受。这种转变的发生该归因于一种要取得控制地位的本能，不管记忆的本体是不是快乐的，这个本能都会发挥作用。 从上面的讨论中我们发现，没有必要硬套一种所谓特殊的本能，来为游戏行为找到一个动机。此外我们补充一点，就是成人的艺术剧及艺术模仿和孩童的游戏动机不同，前者是以观众为中心进行的，它们不为观众省略最痛苦的体验（如同悲剧中表现的），并能给观众以最高度的快乐感受。这是一个很具说服力的证据，即便在唯乐原则占主导地位的情形下，也有方法和途径让一些不快乐的体验成为人们在心里追忆和再现的主题。像这些以产生了快乐体验为最终结果的案例和情境，应该运用某个美学方面的体系对它们进行经济的探讨。 没有任何证据表明，存在某些超越唯乐原则的倾向在起作用，也就是有比唯乐原则更底层，且与唯乐原则互不干涉的倾向在起作用。 下面为我简要总结 （第二章以对歇斯底里症即癔症的研究，引出对创伤性精神症患者在梦中所体验的对创伤的反复体验与前文“人存在唯乐主义倾向”观点不符，张安福进一步指出在儿童早期行为中也存在着这样的对不快乐行为的反复体验，他指出了这其中存在着另一种本能——即由被动转变为主动的本能，而无论其结果是什么，这种本能的满足都能给人带来另一种快乐，就像人们观看剧目时，出现的悲观情景是一种不快乐的体验，但这种悲观场景对主动观看的我们来说相当于是一种本能的满足，所以在剧目表演中悲剧也有着其特殊的魅力
全剧让我觉得逻辑最奇怪的地方在于陶映红听到李诗情喊肖鹤云色狼的时候竟然无动于衷。。。。。她就不怀疑肖可能是当初间接害死她女儿的凶手吗？！
看到的都是曾经的背影。