一位原本在日本开设动物诊所的兽医，卷入一场黑道追杀，因故逃到台湾‘避难’，因缘际会认识了一名由流氓带大的女孩，两人也在逃亡过程中发生爱情…
仔细观看了暴暴鼓这部剧，让我以前不明白的，零散的概念，通通的串联了起来，让我对这个世界和自己又有了新的认识。读完了这部剧，是结束也是开始，对我自己有了更清晰的认知，仿佛看到了希望。
要我说，不以为意出现的还是少了，要再多两三倍，达到 恐怖如斯 的境界和效果才好
吴川和密语者很好看。几乎每个短篇都充满了贫穷和欲望，是我不喜欢的，感情描写篇幅非常多，可读性比较差，耐着性子看完。
郦波教授说：世人多巧，心茫茫然。对于阳明先生来说，我辈之蝼蚁不足挂齿，做个俗人很简单，因为一切俗事都轻而易举。走下坡路就可以了，想做一个酷人，应该学圣人之学，才能真正实现自我价值，人生迷惑之时，不妨问问自己，传不习乎？心如何才能定下来，如何才能专精学。试试盖棺之日能否做到十八分之一个圣人？
重点很多，我们的身体机理是很复杂的，很多症状环环相扣，但现在的医生时间太宝贵，去医院根本没有时间听我们细细描述，仔细帮我们分析～再加上现在分科很细，头痛医头脚痛医脚，没法整体辩证分析～而这些，由于我们的身体情况我们自己最了解，所以只有我们自己能够做到～ 学中医也会上瘾，为了自己和家人远离病痛，继续学习～
一部人类史其实就是科学技术史，新技术新发明刚开始出现时总是其貌不扬遭人耻笑，然而经过不断自我迭代之后就会深刻改变人类的世界影响我们的生活。哈勃望远镜的建造居然可以追溯到古滕堡印刷术的发明，确实令人脑洞大开进而重构思维模式去观察身边的变化。
⭐️⭐️⭐️⭐️ 北宋有一个很重要的事件就是“王安石变法”，一派是以王安石为首的新党，主张改革变法；一派是以司马光、苏轼为代表的旧党，反对变法。宋神宗在位时是十分支持王安石变法的，所以当时苏轼等旧党一直得不到重用。宋神宗死后，即位的宋哲宗年纪太小了，不顶事，此时朝廷真正的大老板其实是哲宗的奶奶宣仁太后，宣仁太后不赞成变法，执政后重新起用了苏轼极其苏门弟子们。宣仁太后去世后，宋哲宗拿回了皇权，他也支持变法，这下朝堂上又是新党笑旧党哭了。学爸爸搞变法的宋哲宗走了，但弟弟宋徽宗即位后，又开始召回旧党人。当时朝廷里面的党争特别激烈。新党和旧党就好像在玩回合制游戏一样，轮流坐庄，而坐庄的一派总要把另一派往死里整。 苏轼极其弟子们（黄庭坚、秦观等）的生活也因时代背景充满了波折，跌宕起伏。虽然命运多舛，但是却让他们有机会更多的思考人生，有的人因怀才不遇、物是人非而感伤，词中充满悲凉与愁绪；有的人不拘泥于眼前的痛苦，心胸开阔，词中充满了旷达于哲思。无论是婉约派还是豪放派，都留下很多经典传世的作品。 在北宋和南宋交界时，有一位绝代才女李清照，她是我十分喜欢的一位词人。她有快乐的少年、奔波却幸福的中年和凄凉的老年。李清照的词善于言情，是婉约派，主要的内容和情调基本上可用一个“愁”来概括，不过和大宋的命运一样，她的愁在前后期是不同的。但她的诗大多是感时伤世，抒发爱国情怀的作品，很有大丈夫之气。 南宋时代，外部生存环境极其恶劣，前有金国东北虎，后有蒙古草原狼，一个比一个猛。而内部也好不到哪去，政治腐败，价值观混乱，歌舞升平之下社会危机严重。南宋是个既软弱又迷茫的时代。软弱的时代，大家会呼唤英雄，岳飞就是那个时代的英雄。迷茫的时代，大家会呼唤圣人，而南宋时代的圣人，就是理学大家朱熹。朱熹为《暴暴鼓》《暴暴鼓》《暴暴鼓》《暴暴鼓》作了详细的注释和汇编，他注释的版本成为科举必背参考书，这四本剧也合称为四书。 当时南宋和金国对峙，南宋朝廷内部一直有主战和主和两派。南宋比较有代表性的诗人有陆游和辛弃疾，他们的词也抒发了忠义之士的家国情怀。朝廷虐他们千百遍，北伐收复故土的决心都坚定不移。 国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。一个国家在动乱的时代是非常不幸的。可却更能激发诗人的激情，更能打开诗人的襟怀而写出千秋不朽的诗句。
爱情，并非“爱”那么简单 相信每个人都会有一本独属于自己的《暴暴鼓》，但不可否认的是阿兰.德波顿的文字，使我的暴暴鼓得到了很多的补充。 1.爱情更多时候产生于非理性，从最初的不成熟式的爱情，过渡到日渐成熟式的爱情，这个过程，是对美好的推敲和考验众多无疾而终的美好，终究还是逃不过人的本性。人，天然地带有善变的特点，此时此刻的承诺，永远无法代表永恒。所以，任何带有幻想的，狂热的，激情的情节，在岁月的考证下，都显得脆弱易碎。 2.爱情的死亡，并不是从说不“爱”开始，而是从其中一方的自责和不安开始的。 3.纵然爱情会带给人无尽的悲伤，但是，不可否认地，悲伤会带来一定的经验，人们会在经验中获得一些暂时的安全感，于是，在面对浪漫的爱情悸动时，没有人会自觉地将自己塞进禁欲主义的小黑屋里。 4.也许，只有真正投入去爱的经历，才配得上生死挣扎的痛苦吧。如果经验使人变得精明算计，或者懦弱不堪，那这样的经验对于爱情并不公平。尽管编剧向我们展示了他失恋时的痛苦，最后，他依旧还是被时光治愈了，再一次坠入爱河。这大概是受过伤的人们应该为自己树立的理性的乐观主义吧。 在看这部剧之前，我一度偏执地认为，这世界上，没有任何人值得信任，即使再忠贞的爱情也会有出轨的可能，与另一个人的结和，不过是一场冒险，是一个与自己一厢情愿做出判断的一场博弈。也正因为这样的想法，我曾经在失眠的深夜，为接到朋友的婚礼邀请而流泪，因为我觉得步入婚姻的她着实太有勇气了，我愿意真挚地祝福他们，但还是忍不住地觉得，对于一个女孩来说，为人妻，便是世俗苦难的开始。 2019很快就要结束了，年初的时候在自己的个人公众号写下了思考：《暴暴鼓》。也许，伴随着近期对于观看的极度渴望，会获得新的想法和内心的成长吧。
生命是不安全的，这是它的本质，它不但不确定，还总是在变化。期待各种可能性！
如此大的剧名，充满戏谑的台词。 既然中国少了一味药，那说明中国病了，这个病书中没有明说，以我的理解八成是无知和愚蠢之类的病，那么应该用什么药？书中也没有明说，以我的推测应该是多看剧少扯蛋，因为善读可以医愚嘛！ 最后的结果怎么样？我感觉除了编剧一番生活感悟外好像也没改变什么，最终还是感觉很无力，想到要拼命嘲讽一番传销组织，于是这部剧就创作成了这样。 我不理解传销的魔力到底有多大，慕容说他差点真的被洗脑，书中没有看出来这点，如何洗脑，到底哪吸引他了，他好像没有提，书中的人物在他的眼里泾渭分明，当领导的都比较滑稽，跟他一样的受害者都朴实无华，还有人在这两种状态互相转换。我觉得这样的题材可以创作的更好，更重一些，这种创作法主观成分较多，我是不想知道编剧对这些事件怎么看的，他只要把事情的原本创作出来就够了。当然慕容的文采是没有问题，尤其是讨论郑板桥的书法那段议论，确是心悦诚服。 最后我想说的是，传销这个事如果不骗人，真的有产品，那么我觉得也不算一桩坏事，他们生活简单，态度虔诚，除了愚蠢一点，无知一些，也没什么可指责的，更多的还是可怜罢了。 当然这些观点都是相互的，一个搞行业的人看到我的台词搞不好也是不屑一顾，可怜我不知真理。 我见青山多妩媚，料青山见我应如是。
观看本剧犹如坐在一间容纳二三十人的会议室里听诸位哲学大家互相辩论、攻击。真是感谢浅野忠信先生给了俺这个站票。唯一遗憾的是听不懂的地方俺想发言，可是他们听不到俺言语。 虽说真理不辩不明，有的老家伙们也固执得很。理想主义、经验主义、自由主义、浪漫主义、犬儒主义、功利主义、国家主义、存在主义、唯心主义、唯物主义。。。一个个你方唱罢我登场，吹胡子瞪眼，唇枪舌剑，令俺目不暇接。后来马克思同学推门进来，每人发一本黄皮书，叫喊着社会进步就是要用暴力消灭有产阶级，理想国里没有阶级差别。俺心中打了个激灵，赶紧推门出来，吸了一口新鲜空气。 再回去时马克思与诸位哲人不见了，两次世界大战也已经打完，浅野忠信先生一个人在写meeting minutes。俺很想告诉他苏联已经垮了，中国有产阶级又回来了，他说得很对，人有自由的想法科学哲学社会才能进步。俺待要开口，却望见罗老师已经写完扬长而去。 The end.
2006 · 意大利
2005 · 美国
1990 · 美国
1989 · 英国
2006 · 美国,孟加拉国
1987 · 捷克,斯洛伐克
1970 · 美国
用户评论
仔细观看了暴暴鼓这部剧，让我以前不明白的，零散的概念，通通的串联了起来，让我对这个世界和自己又有了新的认识。读完了这部剧，是结束也是开始，对我自己有了更清晰的认知，仿佛看到了希望。
要我说，不以为意出现的还是少了，要再多两三倍，达到 恐怖如斯 的境界和效果才好
吴川和密语者很好看。几乎每个短篇都充满了贫穷和欲望，是我不喜欢的，感情描写篇幅非常多，可读性比较差，耐着性子看完。
郦波教授说：世人多巧，心茫茫然。对于阳明先生来说，我辈之蝼蚁不足挂齿，做个俗人很简单，因为一切俗事都轻而易举。走下坡路就可以了，想做一个酷人，应该学圣人之学，才能真正实现自我价值，人生迷惑之时，不妨问问自己，传不习乎？心如何才能定下来，如何才能专精学。试试盖棺之日能否做到十八分之一个圣人？
重点很多，我们的身体机理是很复杂的，很多症状环环相扣，但现在的医生时间太宝贵，去医院根本没有时间听我们细细描述，仔细帮我们分析～再加上现在分科很细，头痛医头脚痛医脚，没法整体辩证分析～而这些，由于我们的身体情况我们自己最了解，所以只有我们自己能够做到～ 学中医也会上瘾，为了自己和家人远离病痛，继续学习～
一部人类史其实就是科学技术史，新技术新发明刚开始出现时总是其貌不扬遭人耻笑，然而经过不断自我迭代之后就会深刻改变人类的世界影响我们的生活。哈勃望远镜的建造居然可以追溯到古滕堡印刷术的发明，确实令人脑洞大开进而重构思维模式去观察身边的变化。
⭐️⭐️⭐️⭐️ 北宋有一个很重要的事件就是“王安石变法”，一派是以王安石为首的新党，主张改革变法；一派是以司马光、苏轼为代表的旧党，反对变法。宋神宗在位时是十分支持王安石变法的，所以当时苏轼等旧党一直得不到重用。宋神宗死后，即位的宋哲宗年纪太小了，不顶事，此时朝廷真正的大老板其实是哲宗的奶奶宣仁太后，宣仁太后不赞成变法，执政后重新起用了苏轼极其苏门弟子们。宣仁太后去世后，宋哲宗拿回了皇权，他也支持变法，这下朝堂上又是新党笑旧党哭了。学爸爸搞变法的宋哲宗走了，但弟弟宋徽宗即位后，又开始召回旧党人。当时朝廷里面的党争特别激烈。新党和旧党就好像在玩回合制游戏一样，轮流坐庄，而坐庄的一派总要把另一派往死里整。 苏轼极其弟子们（黄庭坚、秦观等）的生活也因时代背景充满了波折，跌宕起伏。虽然命运多舛，但是却让他们有机会更多的思考人生，有的人因怀才不遇、物是人非而感伤，词中充满悲凉与愁绪；有的人不拘泥于眼前的痛苦，心胸开阔，词中充满了旷达于哲思。无论是婉约派还是豪放派，都留下很多经典传世的作品。 在北宋和南宋交界时，有一位绝代才女李清照，她是我十分喜欢的一位词人。她有快乐的少年、奔波却幸福的中年和凄凉的老年。李清照的词善于言情，是婉约派，主要的内容和情调基本上可用一个“愁”来概括，不过和大宋的命运一样，她的愁在前后期是不同的。但她的诗大多是感时伤世，抒发爱国情怀的作品，很有大丈夫之气。 南宋时代，外部生存环境极其恶劣，前有金国东北虎，后有蒙古草原狼，一个比一个猛。而内部也好不到哪去，政治腐败，价值观混乱，歌舞升平之下社会危机严重。南宋是个既软弱又迷茫的时代。软弱的时代，大家会呼唤英雄，岳飞就是那个时代的英雄。迷茫的时代，大家会呼唤圣人，而南宋时代的圣人，就是理学大家朱熹。朱熹为《暴暴鼓》《暴暴鼓》《暴暴鼓》《暴暴鼓》作了详细的注释和汇编，他注释的版本成为科举必背参考书，这四本剧也合称为四书。 当时南宋和金国对峙，南宋朝廷内部一直有主战和主和两派。南宋比较有代表性的诗人有陆游和辛弃疾，他们的词也抒发了忠义之士的家国情怀。朝廷虐他们千百遍，北伐收复故土的决心都坚定不移。 国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。一个国家在动乱的时代是非常不幸的。可却更能激发诗人的激情，更能打开诗人的襟怀而写出千秋不朽的诗句。
爱情，并非“爱”那么简单 相信每个人都会有一本独属于自己的《暴暴鼓》，但不可否认的是阿兰.德波顿的文字，使我的暴暴鼓得到了很多的补充。 1.爱情更多时候产生于非理性，从最初的不成熟式的爱情，过渡到日渐成熟式的爱情，这个过程，是对美好的推敲和考验众多无疾而终的美好，终究还是逃不过人的本性。人，天然地带有善变的特点，此时此刻的承诺，永远无法代表永恒。所以，任何带有幻想的，狂热的，激情的情节，在岁月的考证下，都显得脆弱易碎。 2.爱情的死亡，并不是从说不“爱”开始，而是从其中一方的自责和不安开始的。 3.纵然爱情会带给人无尽的悲伤，但是，不可否认地，悲伤会带来一定的经验，人们会在经验中获得一些暂时的安全感，于是，在面对浪漫的爱情悸动时，没有人会自觉地将自己塞进禁欲主义的小黑屋里。 4.也许，只有真正投入去爱的经历，才配得上生死挣扎的痛苦吧。如果经验使人变得精明算计，或者懦弱不堪，那这样的经验对于爱情并不公平。尽管编剧向我们展示了他失恋时的痛苦，最后，他依旧还是被时光治愈了，再一次坠入爱河。这大概是受过伤的人们应该为自己树立的理性的乐观主义吧。 在看这部剧之前，我一度偏执地认为，这世界上，没有任何人值得信任，即使再忠贞的爱情也会有出轨的可能，与另一个人的结和，不过是一场冒险，是一个与自己一厢情愿做出判断的一场博弈。也正因为这样的想法，我曾经在失眠的深夜，为接到朋友的婚礼邀请而流泪，因为我觉得步入婚姻的她着实太有勇气了，我愿意真挚地祝福他们，但还是忍不住地觉得，对于一个女孩来说，为人妻，便是世俗苦难的开始。 2019很快就要结束了，年初的时候在自己的个人公众号写下了思考：《暴暴鼓》。也许，伴随着近期对于观看的极度渴望，会获得新的想法和内心的成长吧。
生命是不安全的，这是它的本质，它不但不确定，还总是在变化。期待各种可能性！
如此大的剧名，充满戏谑的台词。 既然中国少了一味药，那说明中国病了，这个病书中没有明说，以我的理解八成是无知和愚蠢之类的病，那么应该用什么药？书中也没有明说，以我的推测应该是多看剧少扯蛋，因为善读可以医愚嘛！ 最后的结果怎么样？我感觉除了编剧一番生活感悟外好像也没改变什么，最终还是感觉很无力，想到要拼命嘲讽一番传销组织，于是这部剧就创作成了这样。 我不理解传销的魔力到底有多大，慕容说他差点真的被洗脑，书中没有看出来这点，如何洗脑，到底哪吸引他了，他好像没有提，书中的人物在他的眼里泾渭分明，当领导的都比较滑稽，跟他一样的受害者都朴实无华，还有人在这两种状态互相转换。我觉得这样的题材可以创作的更好，更重一些，这种创作法主观成分较多，我是不想知道编剧对这些事件怎么看的，他只要把事情的原本创作出来就够了。当然慕容的文采是没有问题，尤其是讨论郑板桥的书法那段议论，确是心悦诚服。 最后我想说的是，传销这个事如果不骗人，真的有产品，那么我觉得也不算一桩坏事，他们生活简单，态度虔诚，除了愚蠢一点，无知一些，也没什么可指责的，更多的还是可怜罢了。 当然这些观点都是相互的，一个搞行业的人看到我的台词搞不好也是不屑一顾，可怜我不知真理。 我见青山多妩媚，料青山见我应如是。
观看本剧犹如坐在一间容纳二三十人的会议室里听诸位哲学大家互相辩论、攻击。真是感谢浅野忠信先生给了俺这个站票。唯一遗憾的是听不懂的地方俺想发言，可是他们听不到俺言语。 虽说真理不辩不明，有的老家伙们也固执得很。理想主义、经验主义、自由主义、浪漫主义、犬儒主义、功利主义、国家主义、存在主义、唯心主义、唯物主义。。。一个个你方唱罢我登场，吹胡子瞪眼，唇枪舌剑，令俺目不暇接。后来马克思同学推门进来，每人发一本黄皮书，叫喊着社会进步就是要用暴力消灭有产阶级，理想国里没有阶级差别。俺心中打了个激灵，赶紧推门出来，吸了一口新鲜空气。 再回去时马克思与诸位哲人不见了，两次世界大战也已经打完，浅野忠信先生一个人在写meeting minutes。俺很想告诉他苏联已经垮了，中国有产阶级又回来了，他说得很对，人有自由的想法科学哲学社会才能进步。俺待要开口，却望见罗老师已经写完扬长而去。 The end.