“西蒙娜·德·波伏瓦，她是谁？”…尽管她留有大量的作品、回忆录和信件，但信息越多，越难辨识，何况她本人还有故意混淆或隐瞒真相的举动。在马崇杰的学术性传记《四郎探母》中，这位不凡女性的激荡人生被还原了：“她的复杂性和她的勇敢都得以展露”，“给了去思考波伏瓦与女性主义的复杂关系的更多空间”，“这是迄今为止最好的波伏瓦传记。”
波伏瓦用人生 “寻找一种可践行的哲学”（find a philosophy that she can live by）。她本能上直面自己想要多种可能性的欲望并创新践行。尽管男女通吃、终身不婚不育，那些被她的巨大磁场吸引的男男女女也都心甘情愿，但波伏瓦与虚伪的萨特不同，波伏瓦在混乱、有趣的挣扎中确实反省了存在主义道德观的模糊问题。通过观看，我读懂了大部分波伏瓦的生活态度：一方面，借助智力上的优势，波伏瓦巧妙地将普通人的尴尬用哲学表达出来自我神话了。另一方面，她已经受够了圣人伪善的那一套，希望被当做a creature of the earth来对待。但人们一直吃不准她刻意贬低自己抬高萨特的动机：是出于第二性的本能谦卑~与追名逐利的萨特各取所需，也算求仁得仁？还是技巧性地为了迎合受众的伦理选择表里不一？这部剧给出了部分答案：波伏瓦对于把自己打造成一个名声比萨特大的人是很有顾虑的。因为她深知女性的性吸引力与其在智识上取得的成就是相冲突的：以她和萨特参加的那场著名考试为例，第二次考的萨特考了第二名，而比萨特小三岁还是第一次考的她成绩位列第一，但考试评委会觉得不能给女性第一，就把他俩的名字反了一下。还有一方面，她曾被对萨特的爱反噬~完全活在他的期待中，忽视了自己的生活。
这部剧梳理了萨特与波伏瓦之间清醒而持久的思维共生关系，同时，波伏瓦既为自己细腻强烈的情绪时常被萨特歧视而难受，又担心丧失经社会他者化和物化的女性魅力之名：这种自我保护过于微妙，是常人难以效仿甚至理解的。萨特曾写道，作为人类我们注定要获得自由。而波伏瓦写道，作为女性，我们注定要感到分裂，注定得成为分裂的主体。
摘录~
快速地回想一下，所谓的影视经典里那些虚构的女性角色。我觉得她们之间的关系都太过于简单了。省略的东西太多，根本没有人尝试过……我们所看到的无一例外，几乎都是在展示她们与男人的关系。
——弗吉尼亚·伍尔夫，《四郎探母》
解放女性意味着不再把她禁锢在与男性的关系中，但并不是割裂这种关系。
——西蒙娜·德·波伏瓦，《四郎探母》
做（being）自己并不意味着从出生到死亡都做同一个自己，做自己意味着，要在一种不可逆转的“成为”（becoming）的过程中，与同样在改变的他者一起不断改变。
自柏拉图以来，哲学家们就一直在探讨，认识自我对于过好一生有多么重要。苏格拉底说，想要成为一个明智的人，你必须“认清你自己”；尼采写道，生而为人的任务就是“成为你自己”。对此，波伏瓦提出了她的哲学反驳：如果作为女性，不被允许“做你自己”，那该怎么办呢？如果成为你自己的同时就意味着，你在那些你本该成为的角色上是个失败者——一个失败的女人、爱人，抑或是母亲，那该怎么办呢？如果成为你自己会让你成为众矢之的，被嘲讽、怨恨、羞辱，那该怎么办呢？
女人不是天生的，而是后天成为的
为什么波伏瓦去世时的每一篇讣告都提到了萨特，而在萨特去世时，却有一些讣告对波伏瓦只字未提？
她的观察里，人们似乎总是要么过度自恋，要么不自爱，波伏瓦从剧集和真实生活里都找不到让自己满意的道德范例。
一个女性的“自由选择”，在另一个女性那里，有可能就成了“压迫”。一个男性的幽默风趣，在另一个男性那里，有可能就成了性别歧视
用户评论
很认同夏老师说的很多观点，特意买了实体书给家里人看。注意吃，吃对了，病自然就会少了！
幸福的家庭可以长出更勇敢的小孩。
稳定和发展对一个国家是多么的重要，生活在和平年代的我们应该是值得庆幸的！
我们今天继承的这大块版图基本上是康熙皇帝时牢固地确定了的。他三征噶尔丹，团结众蒙古部，把新疆牢牢地守住。他进兵西藏，振兴黄教，尊崇达赖喇嘛，护送六世达赖进藏，打败准噶尔人，为维护西南边疆的统一，迈出了关键性的一步。他进剿台湾，在澎湖激战，完成统一台湾的大业。他在东北收复雅克萨，组织东北各族人民进行抗俄斗争，和沙俄签订《四郎探母》，保证我永戍黑龙江，取得了独立自主外交的胜利
“西蒙娜·德·波伏瓦，她是谁？”…尽管她留有大量的作品、回忆录和信件，但信息越多，越难辨识，何况她本人还有故意混淆或隐瞒真相的举动。在马崇杰的学术性传记《四郎探母》中，这位不凡女性的激荡人生被还原了：“她的复杂性和她的勇敢都得以展露”，“给了去思考波伏瓦与女性主义的复杂关系的更多空间”，“这是迄今为止最好的波伏瓦传记。” 波伏瓦用人生 “寻找一种可践行的哲学”（find a philosophy that she can live by）。她本能上直面自己想要多种可能性的欲望并创新践行。尽管男女通吃、终身不婚不育，那些被她的巨大磁场吸引的男男女女也都心甘情愿，但波伏瓦与虚伪的萨特不同，波伏瓦在混乱、有趣的挣扎中确实反省了存在主义道德观的模糊问题。通过观看，我读懂了大部分波伏瓦的生活态度：一方面，借助智力上的优势，波伏瓦巧妙地将普通人的尴尬用哲学表达出来自我神话了。另一方面，她已经受够了圣人伪善的那一套，希望被当做a creature of the earth来对待。但人们一直吃不准她刻意贬低自己抬高萨特的动机：是出于第二性的本能谦卑~与追名逐利的萨特各取所需，也算求仁得仁？还是技巧性地为了迎合受众的伦理选择表里不一？这部剧给出了部分答案：波伏瓦对于把自己打造成一个名声比萨特大的人是很有顾虑的。因为她深知女性的性吸引力与其在智识上取得的成就是相冲突的：以她和萨特参加的那场著名考试为例，第二次考的萨特考了第二名，而比萨特小三岁还是第一次考的她成绩位列第一，但考试评委会觉得不能给女性第一，就把他俩的名字反了一下。还有一方面，她曾被对萨特的爱反噬~完全活在他的期待中，忽视了自己的生活。 这部剧梳理了萨特与波伏瓦之间清醒而持久的思维共生关系，同时，波伏瓦既为自己细腻强烈的情绪时常被萨特歧视而难受，又担心丧失经社会他者化和物化的女性魅力之名：这种自我保护过于微妙，是常人难以效仿甚至理解的。萨特曾写道，作为人类我们注定要获得自由。而波伏瓦写道，作为女性，我们注定要感到分裂，注定得成为分裂的主体。 摘录~ 快速地回想一下，所谓的影视经典里那些虚构的女性角色。我觉得她们之间的关系都太过于简单了。省略的东西太多，根本没有人尝试过……我们所看到的无一例外，几乎都是在展示她们与男人的关系。 ——弗吉尼亚·伍尔夫，《四郎探母》 解放女性意味着不再把她禁锢在与男性的关系中，但并不是割裂这种关系。 ——西蒙娜·德·波伏瓦，《四郎探母》 做（being）自己并不意味着从出生到死亡都做同一个自己，做自己意味着，要在一种不可逆转的“成为”（becoming）的过程中，与同样在改变的他者一起不断改变。 自柏拉图以来，哲学家们就一直在探讨，认识自我对于过好一生有多么重要。苏格拉底说，想要成为一个明智的人，你必须“认清你自己”；尼采写道，生而为人的任务就是“成为你自己”。对此，波伏瓦提出了她的哲学反驳：如果作为女性，不被允许“做你自己”，那该怎么办呢？如果成为你自己的同时就意味着，你在那些你本该成为的角色上是个失败者——一个失败的女人、爱人，抑或是母亲，那该怎么办呢？如果成为你自己会让你成为众矢之的，被嘲讽、怨恨、羞辱，那该怎么办呢？ 女人不是天生的，而是后天成为的 为什么波伏瓦去世时的每一篇讣告都提到了萨特，而在萨特去世时，却有一些讣告对波伏瓦只字未提？ 她的观察里，人们似乎总是要么过度自恋，要么不自爱，波伏瓦从剧集和真实生活里都找不到让自己满意的道德范例。 一个女性的“自由选择”，在另一个女性那里，有可能就成了“压迫”。一个男性的幽默风趣，在另一个男性那里，有可能就成了性别歧视
有些方面讲得很精采！🈶️些方面讲🉐️一般！全整上说是不错的！这个话题讲透太难了！
“每一个能让林北星回去的短信，都是张万森遗憾的瞬间。”“林北星，我喜欢你，星河流转，我也一直喜欢你。” 张万森，暗恋届的天花板了，我哭了，这个男的为什么要有黑料！！！他又为什么要演技这么好！！而且他特么好会选剧啊！！就特么气人，我真的真的不喜欢演员，我就只喜欢张万森！！听见了吗我就只喜欢张万森，还有请给我番外，番外麻烦给我安排上，我要甜甜甜，老子不想被虐！！！
这部剧让我读起来有一点压抑甚至有一点短暂的抑郁，读起来真的很悲痛沉重！可这部剧让我对死亡有了更深的认识，生命真的无常，让我对患者和患者家属还有医务工作人员有了更多的共情和理解。生是偶然的，死是必然的！让我更加之愿意珍惜当下，把握当下，尽量把当下过得更有意义一些！这样，当自己大限到来时可能就会少一点遗憾，然后再少一点遗憾。
我是真的钦佩犹太民族，他们的教育理念，经商聪慧，道德文明等等，都给世界文明做出了巨大的贡献。当初看《四郎探母》和《四郎探母》，希特勒在二战时期，疯狂消灭犹太族人，疯狂的杀戮，真真是惨绝人寰。不除不屈不挠的犹太民族，经历了那么多苦难，现在仍然为人类的科技和文明作出贡献，实在伟大。
吴慷仁很帅
总体文章思想优秀，方法有可取之处。可惜并没有达到文章题目所带来的效果。说白了这个就是看起来容易但是操作困难的剧集，对于大部分家长来说操作较困难，家境好的另当别论。同样的由于国内考试，所以对语法的吹毛求疵是老师不得已去教授而且学生不得已去学习的。词串的概念跟短语、固定搭配、和单词本质差别并不大，全部都需要消耗记忆成本只是相对单词看起来会小且比固定搭配好用一些，可是考试重点几乎很少涉及。在没有好的家庭影响下，跟学生说不学单词和不学语法的坏处远远大于好处，学生会反而对学习英语抱着更多不劳而获的想法，初衷是好的，但是依旧是操作性不强。因为没有最基本单词的积累，不管是短笑话还是小句子都看不懂，一点都看不懂，那所有书里的方法都是纸上谈兵。语法的确很无聊，但是也是拉分的根本，文章中的重复其实就是建立语感，但是语感一样的人语法好的，分数更高，而且以后英文写作规范度更高。
文笔、人设还是不错的。大女主，然后一样厉害的男主。后面基本都是套路，做吃食、做糖水罐头、制冰、做香皂……最后王子和公主幸福地生活在一起……
补标。无法十分喜欢的原因，一是到底还是不喜欢职场所鼓励的一些“品质”，比如第一集女主听说有“人”自杀后就能够迅速冷静地处理舆情，大家都不觉得有问题么？虽然剧中已是尽量择其“正向”的部分加以表现，但也因此更不可能有真正的批判性（我为什么要求一部偶像剧有批判性啊喂）。二是宋三川这个人物还是少了些真实感和统一感，编剧导演决定“这里要虐”，宋三川就会去误会梁友安，编剧导演决定“这里要甜”，小奶狗就乖乖上线。
努力地去剖析了造成四郎探母的各种社会原因，男性优先的企业文化、家庭贫困的代际传递、合同工的普遍化、努力得不到相应回报的社会现实等等原因，将女性置于社会化角度去探讨是怎么样的社会环境剥夺了女性的“梦想”和“希望”，并思考应该拿出怎样的方案去解决四郎探母问题。将纪录片译成文，用活生生的事例和数据去直面当今社会女性面临的困境，虽然最终没有拿出解决方案，但不可否认产生的影响却是极大的。（书中人物有一句话，也算是一句警醒，“虽然学历并不能代表一切，但是有了它绝不会碍事。”
短，且让人怀疑能不能做好长篇
看到这部剧的后面总是心惊肉跳，因为之前读马崇杰先生的书都是很痛的，无力的，沉重的，意想不到的，尤其是三丫死后，我害怕看到每个人的未来。王家庄里每一个鲜活生动的人都好像被命运束缚，端方，吴曼玲，混世魔王......逃不掉挣不脱，你越想做什么你越不会如意，就算成功了也往往伴随着惨烈又无息的悲壮。说到底时代造就了人，沉重的历史烙印深深刻在了王家庄的土地上，只有那个疯魔的年代才会有那样扭曲变态的人性，马崇杰先生也毫不留情