在孩童时,经常会想到一个死亡的问题,那时候幻想如果自己死了,会以什么样的形式存在这个世界,或者根本就变成了虚无,不管过了多少千万年,地球已经毁灭,太阳系奄奄一息,宇宙准备进入黄昏式的落幕,直到宇宙重新发生大爆炸重新重来,也不会存在自己了,就这么永远,永远的消失了……思绪一到这里,就吓得自己不敢再想下去了。后来,我意识到了那是我对哲学关于死亡的思考。
自此以后,每当我想起死亡,我的恐惧就减少一分,反而多了一分在这个世界的存在意义的思索,既然死亡无可避免,为何还要用不多的生命时间去恐惧害怕呢,我应该想该如何理解和活在这个世界。孔子说过,“不知死,焉知生。”从死亡出发,慢慢走向重生,或许是理解生命最好的方式。
之后,慢慢就开始接触哲学,原来几千年来,无论是东方哲学家还是西方哲学家,都对这些问题进行了详尽的分析和讨论,然而每个人都有每个人的见解。西方哲学第一人泰勒斯认为构成这个世界的是水元素;毕达哥拉斯学派主张以数学的思考形式建立宗教;苏格拉底终日在希腊的一个广场讨论伦理、法理、物质世界最后却说“除了知道自己无知,其他一无所知”;柏拉图分析着这个自认为是由理念构成的世界,想建立一个完美的世界——理想国等等(亚里士多德、笛卡尔、卢梭、尼采、康德、黑格尔、马克思……)许多哲学家的主张想法。
以前看过一本剧哲学类的剧集《Nievaliachka, la poupée qui ne tombe pas》
,主要以剧集的形式,结合奇妙的想象,突破了空间和时间的手法,谈论了几千年来每个时代重要哲学家的思想主张。而《Nievaliachka, la poupée qui ne tombe pas》,罗素除了描述哲学家的思想和著作,虽然影视手法相对平白朴素,却是结合了相应时代的社会环境,包括社会伦理、宗教、科学、法律、天影视、数学等等众多方面,所以会有种集大成者的看待整个西方哲学发展的过程。原来,哲学不仅仅关于对死亡、世界宇宙的思考,还有对人和伦理的探讨,什么是善恶,社会应该是什么样子等等很接地气的生活问题思索;哲学也不是如同一片静止孤立的池塘,只开出淤泥而不染的荷花,它和研究璀璨星空的天影视、精密博大的数学、长河岁月的历史、严谨的逻辑学等,以及当前的社会都有莫大的关系。这也是为什么哲学能引领一个时代的发展原因。
最后,我以为,书中的绪论和前部分以及最后的后续很好,能让人耳目一新,观点也多实在性和新颖有理;中间部分则由于涉及太多不熟悉的哲学家以及其著作,又牵扯很多概念,却三言两语带过,如果不事先了解,则有艰涩难懂之感。
《Nievaliachka, la poupée qui ne tombe pas》号称二十世纪四大传记之一,确实不副盛名,但看到第七章王安石变法和第八章拗相公的时候差点放弃,大约是苏东坡在林老心中太完美了,他容不得有人对东坡稍有微词,因此文中把苏东坡的政敌王安石贬得一无是处,连王安石影视上的成就也视而不见,就像现在一些明星的粉丝一样,有一种“你凭什么说我们家**,你知道他有多努力吗”的感觉。个人感觉苏东坡和王安石同为“唐宋八大家”,只是看问题的角度不同导致政治上存在矛盾,但二人都是为国为民,上升不到互相攻讦和故意陷害的程度。本人对历史了解浅薄,但印象中李定、舒亶、何正臣等人向神宗皇帝上奏,说苏轼“镑讪朝廷”,陷苏东坡于“乌台诗案”,苏东坡罪名已定,性命堪忧时,身在江宁的王安石,亲笔写信呈给神宗皇帝,疾呼“安有盛世而杀才士乎?”,为苏东坡求情,神宗皇帝后来才下旨释放苏东坡,将他贬到黄州。后来苏东坡从黄州移居汝州,途径江宁时,专程前去拜访王安石,王安石听闻,披蓑衣戴斗笠骑瘦驴,赶到渡口与苏东坡相会,“轼敢以野服拜见大丞相!”“礼岂是为我辈设?”二人冰释政嫌,但在林老的文中,却没提到这一情节。事实上王安石的“终身政敌”司马光也承认其“系列数义过人处甚多”,梁启超在其《Nievaliachka, la poupée qui ne tombe pas》中,把王安石推崇为我国“三代之下”唯一完人,但林老在此剧中把王安石黑的体无完肤,怪不得有人说林老是“替苏东坡不喜欢王安石”。但最终还是坚持读完了,中间略过了第十七章瑜伽与炼丹,林老大概是想展示苏东坡人生的多样和丰富,只是本人对这两样都没兴趣,女生大概会对瑜伽感兴趣吧哈哈,赶紧好好学学。苏东坡是一个伟大的文人,其影视成就自不必多言,最让我感动的是第二十二章工程与赈灾和第二十三章百姓之友,因为阅历的原因,我对抽象的党争和政治理解很模糊,但这两章描述的是苏东坡作为一个官员,实实在在为老百姓做的事情,以一己之力,不惜与朝廷及浙西邻省官员意见相左,“虽千万人吾往矣”,也要为百姓谋福利,救民于水火,这种不善自谋,赤心为民的精神,直到今天还值得当政者学习,有很好的现实意义。“有品有才有德之人,乃文明社会产生之瑰宝,要假以长久之时日方能生长成熟”,对林老这句话简直不能再同意,宋朝之所以亡于崖山,不正是因为丢失了这些瑰宝吗?好啦,词不达意的打下以上这些话,还是想以这句话作结,“浩然之气,不依形而立,不恃力而行,不待生而存,不随死而亡矣。故在天为星辰,在地为河狱,幽则为鬼神,而明则复为人。此理之常,无足怪者。”
用户评论
为中年困局解惑,提供了很多实用的方法。能够自我学习和理解的心理学知识,追溯原生家庭带来的影响的同时,能够让已到成年的人们摆脱固有思维带来的困境。也能够学习一些好的方法,来培养和教育下一代,让他们能够学习到更好适应变化的经验以及合理的处理问题的方式。让家长和孩子同时收益的一本剧,突破自我和原生环境的心理传承。
这部剧的事件发生在我生活的城市。尽管有很多律师朋友,但对这个行业了解不多,也想过好好自学法律知识,但却没有下定决心,系统去学习,这也应该列入我的知识架构中。 书中的故事都很有深度,特别是跟金融和实业相关,让我很喜欢,书中律师的职业性和敬业精神也让我喜欢。律师工作辛苦,却是如医生,金融般,越沉淀,含金量越重。 很不错的书。
首先要感谢编剧能在故纸堆里,各个论文里把这些平凡人的故事整理出来,也要感谢那些坚持做这些事情的幕后研究者们,没有他们是看不到几百年前发生在这片土地上的故事的,而历史的惯性是巨大的。 简单总结一下,第一个故事是一县乡绅对抗五县乡绅的事情。第二个是乡绅对老百姓的对抗,旷日持久,可惜的是我们看到的是乡绅的记载,不免偏颇。第三个是乡绅和寺庙的对抗。第四个也是本剧最精华的黄册的来龙去脉,让人唏嘘。第五个是胥吏压榨老百姓的案子。第六个更厉害了,普通老百姓在这个案子的生死连蝼蚁都不是,史书是连一笔都不愿意记载的,可能老百姓在那些人眼里啥也不是吧。 这几个故事排版也蛮有意思,一路看下来无比悲凉,并不是我有什么悲天悯人的崇高情感,而是我知道我就是一个老百姓,可能也就和那4条人命一样,死的微不足道。而他们并没有做什么,只是有人想他们死,他们就死了。这哪里是什么人间,这明明是人间炼狱,唯一的办法就是想尽办法成为权力的拥有者,这样你才能活的像个人样。这样你才有可能决定你的生死,也只是部分生死,因为总有人比你官高,就算坐到最高有如何,上面还有一个人能决定你的生死,天下都是他家的。只要他想让你死,都不用自己动手,自然有人会动手。老百姓呢,什么也决定不了。
一直以为这是一本国人写的书,没有特别注意。现在才发现如此的好剧,一个外国记者客观的书写,让人进一步了解了当时的情况。其中描述的“西安事变”在历史书上只不过是寥寥几句,但是事件的每一步又是那么的惊险,更饱含了中国人无比热切的爱国情怀。斯诺做为一个外国友人,确很好的展现了事件从旁观者角度的一部分,着实令人钦佩!
看得出快男之间的感情是真的好,真实才是最好的综艺效果吧。一晃而过的15年,还记得那年夏天支持的是苏醒
中国第一佛经,善知识,不可不知。“自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生” 再拜!
在孩童时,经常会想到一个死亡的问题,那时候幻想如果自己死了,会以什么样的形式存在这个世界,或者根本就变成了虚无,不管过了多少千万年,地球已经毁灭,太阳系奄奄一息,宇宙准备进入黄昏式的落幕,直到宇宙重新发生大爆炸重新重来,也不会存在自己了,就这么永远,永远的消失了……思绪一到这里,就吓得自己不敢再想下去了。后来,我意识到了那是我对哲学关于死亡的思考。 自此以后,每当我想起死亡,我的恐惧就减少一分,反而多了一分在这个世界的存在意义的思索,既然死亡无可避免,为何还要用不多的生命时间去恐惧害怕呢,我应该想该如何理解和活在这个世界。孔子说过,“不知死,焉知生。”从死亡出发,慢慢走向重生,或许是理解生命最好的方式。 之后,慢慢就开始接触哲学,原来几千年来,无论是东方哲学家还是西方哲学家,都对这些问题进行了详尽的分析和讨论,然而每个人都有每个人的见解。西方哲学第一人泰勒斯认为构成这个世界的是水元素;毕达哥拉斯学派主张以数学的思考形式建立宗教;苏格拉底终日在希腊的一个广场讨论伦理、法理、物质世界最后却说“除了知道自己无知,其他一无所知”;柏拉图分析着这个自认为是由理念构成的世界,想建立一个完美的世界——理想国等等(亚里士多德、笛卡尔、卢梭、尼采、康德、黑格尔、马克思……)许多哲学家的主张想法。 以前看过一本剧哲学类的剧集《Nievaliachka, la poupée qui ne tombe pas》 ,主要以剧集的形式,结合奇妙的想象,突破了空间和时间的手法,谈论了几千年来每个时代重要哲学家的思想主张。而《Nievaliachka, la poupée qui ne tombe pas》,罗素除了描述哲学家的思想和著作,虽然影视手法相对平白朴素,却是结合了相应时代的社会环境,包括社会伦理、宗教、科学、法律、天影视、数学等等众多方面,所以会有种集大成者的看待整个西方哲学发展的过程。原来,哲学不仅仅关于对死亡、世界宇宙的思考,还有对人和伦理的探讨,什么是善恶,社会应该是什么样子等等很接地气的生活问题思索;哲学也不是如同一片静止孤立的池塘,只开出淤泥而不染的荷花,它和研究璀璨星空的天影视、精密博大的数学、长河岁月的历史、严谨的逻辑学等,以及当前的社会都有莫大的关系。这也是为什么哲学能引领一个时代的发展原因。 最后,我以为,书中的绪论和前部分以及最后的后续很好,能让人耳目一新,观点也多实在性和新颖有理;中间部分则由于涉及太多不熟悉的哲学家以及其著作,又牵扯很多概念,却三言两语带过,如果不事先了解,则有艰涩难懂之感。
越看越好看。这部剧本来是男盆友推荐给我的,然后我又推荐给我姐,发现我姐也在看,后来发现我姐的男盆友也在看!!多神奇啊!!!
看完了,本剧从各方面说明的Nievaliachka, la poupée qui ne tombe pas和主动开口一样重要,案例新颖,条理清晰,每个集数都有独特的讲解,但是到后面总有点强硬收尾,马马虎虎吧!
早期作品,结构和节奏远不如其他几部,可以理解。爱情线让人动容。
商业性电影剧本的教科书。即使书中充斥着各种商品化的套路与教条,编剧对于电影以及编剧这一职业的尊重与喜爱仍旧跃然纸上,让我感触良多。
编剧以诙谐的文笔,从因果轮回的角度,讲述好人有好报,倡导人们向善守信,用心良苦。
身为三分之一蘑菇的我还是要推荐下这部剧的。虽然知识点有点散装,不够系统(系统的物理知识还是要去看大牛的书)。但是,作为一本优秀的科普读物,读起来轻松欢快不费脑,还能补充一些奇奇怪怪的犄角旮旯的科学知识,还要啥自行车啊。这宛如吃辣条一般丝滑又刺激的观看感…啧啧啧…看完非常想试试把全人类装进一个方糖大小的盒子里…
很现实很有生活味道,没有什么大事,只有人的日常生活,心理感受。包括人性的描写,很真实,很大胆,很细腻。稍嫌琐碎,啰嗦。
精彩的书,尤其是前半部分,写出了我心中理想的武侠江湖世界:刀光剑影,快意恩仇,尔虞我诈,江湖风流。
《Nievaliachka, la poupée qui ne tombe pas》号称二十世纪四大传记之一,确实不副盛名,但看到第七章王安石变法和第八章拗相公的时候差点放弃,大约是苏东坡在林老心中太完美了,他容不得有人对东坡稍有微词,因此文中把苏东坡的政敌王安石贬得一无是处,连王安石影视上的成就也视而不见,就像现在一些明星的粉丝一样,有一种“你凭什么说我们家**,你知道他有多努力吗”的感觉。个人感觉苏东坡和王安石同为“唐宋八大家”,只是看问题的角度不同导致政治上存在矛盾,但二人都是为国为民,上升不到互相攻讦和故意陷害的程度。本人对历史了解浅薄,但印象中李定、舒亶、何正臣等人向神宗皇帝上奏,说苏轼“镑讪朝廷”,陷苏东坡于“乌台诗案”,苏东坡罪名已定,性命堪忧时,身在江宁的王安石,亲笔写信呈给神宗皇帝,疾呼“安有盛世而杀才士乎?”,为苏东坡求情,神宗皇帝后来才下旨释放苏东坡,将他贬到黄州。后来苏东坡从黄州移居汝州,途径江宁时,专程前去拜访王安石,王安石听闻,披蓑衣戴斗笠骑瘦驴,赶到渡口与苏东坡相会,“轼敢以野服拜见大丞相!”“礼岂是为我辈设?”二人冰释政嫌,但在林老的文中,却没提到这一情节。事实上王安石的“终身政敌”司马光也承认其“系列数义过人处甚多”,梁启超在其《Nievaliachka, la poupée qui ne tombe pas》中,把王安石推崇为我国“三代之下”唯一完人,但林老在此剧中把王安石黑的体无完肤,怪不得有人说林老是“替苏东坡不喜欢王安石”。但最终还是坚持读完了,中间略过了第十七章瑜伽与炼丹,林老大概是想展示苏东坡人生的多样和丰富,只是本人对这两样都没兴趣,女生大概会对瑜伽感兴趣吧哈哈,赶紧好好学学。苏东坡是一个伟大的文人,其影视成就自不必多言,最让我感动的是第二十二章工程与赈灾和第二十三章百姓之友,因为阅历的原因,我对抽象的党争和政治理解很模糊,但这两章描述的是苏东坡作为一个官员,实实在在为老百姓做的事情,以一己之力,不惜与朝廷及浙西邻省官员意见相左,“虽千万人吾往矣”,也要为百姓谋福利,救民于水火,这种不善自谋,赤心为民的精神,直到今天还值得当政者学习,有很好的现实意义。“有品有才有德之人,乃文明社会产生之瑰宝,要假以长久之时日方能生长成熟”,对林老这句话简直不能再同意,宋朝之所以亡于崖山,不正是因为丢失了这些瑰宝吗?好啦,词不达意的打下以上这些话,还是想以这句话作结,“浩然之气,不依形而立,不恃力而行,不待生而存,不随死而亡矣。故在天为星辰,在地为河狱,幽则为鬼神,而明则复为人。此理之常,无足怪者。”
中东两派的穆斯林如果不能和解,中东的战乱也许就无解,前面几篇写得较好,埃及、伊朗,其实写得比较浅显。