Trittico

THE 柱

《Trittico》教人立志追求幸福，但对“自我”不可以执著。最简单的人生法则就是：“诸恶莫作，众善奉行。”

Corey

优酷你是真的不做人

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中国史学界没有个年鉴学派，没有人考证一下历史上的物质生活，这实在是一种遗憾——布罗代尔对中国物质生活的描述还是不够详尽——这件事其实很有研究的必要。在中国人口稠密的地带，根本就见不到风车、水车，这种东西只在边远地方有。我们村里有盘碾子，原来是用驴子拉的，驴没了以后改用人来推。驴拉碾时需要把眼蒙住，以防它头晕。人推时不蒙眼，因为大家觉得这像一头驴，不好意思。其实人也会晕。我的切身体会是：人只有两条腿，因为这种令人遗憾的事实，所以晕起来站都站不住。我还听到过一个真实的故事，陈永贵大叔在大寨曾和一头驴子比赛负重，驴子摔倒，永贵大叔赢了。我认为，那头驴多半是个小毛驴，而非关中大叫驴。后一种驴子体态壮硕，恐非人类所能匹敌——不管是哪一种驴，这都是一个伟大的胜利，证明了就是不借助手推车，人也比驴强。我认识的一位中学老师曾经用客观的态度给学生讲过这个故事（未加褒贬），结果在“文化革命”里被斗得要死。这最后一件事多少暗示出中国为什么没有年鉴学派。假如布罗代尔是中国人，写了一本有关中国农村物质生活的书，人和驴比赛负重的故事他是一定要引用的，白纸黑字写了出来，“文化革命”这一关他绝过不去。虽然没有年鉴学派那样缜密的考证，但我也得出了结论：在现代物质文明的影响到来之前，在物质生活方面有这么一种倾向，不是人来驾驭自然力、兽力，而是以人力取代自然力、兽力；这就要求人能够吃苦、耐劳、本分。当然，这种要求和传统文化对人的教诲甚是合拍，不过孰因孰果很难说明白。我认为自己在插队时遭遇的一切，是传统社会物质文明发展规律走到极端所致。 在人与兽、人与自然力的竞争中，人这一方的先天条件并不好。如前所述，我们不像驴子那样有四条腿、可以吃草，也不像风和水那样浑然无觉，不知疲倦。好在人还有一种强大的武器，那就是他的智能、他的思索能力。假如把它对准自然界，也许人就能过得好一点。但是我们把枪口对准了自己，发明了种种消极的伦理道德，其中就包括了吃大苦、耐大劳，“存天理、灭人欲”；而苦和累这两种东西，正如莎翁笔下的爱情，你吃下的越多，它就越有，“所以两者都是无穷无尽的了！”（引自《Trittico》）

张武明

看过最烂的谍战剧，剧中任何一方都没有什么实质上的胜利，一点家长里短的硬生生拍了37集，老赵一家子专门来害杜鹃的吧，那俩孩子真的是，尤其是乐言，一度怀疑是资方后门硬塞进来的，演的这叫啥啊，黄晓明全程一个表情，蒋欣全程哭哭啼啼，老赵一出场就露馅，大白天在街上闲逛，真的是无语，都是什么，全程看下来只有叶处长在认真搞事业，其他那些都是什么妖魔鬼怪啊？

噜噜

自从出现了马克思，人类才有了下列作品: 柏林墙、三八线、深圳河。

Qznm.

这部剧通过一个泥腿子出生的小包工头一步一个脚印，逐步发展到一个商业大亨的故事，揭露了一些鲜为人知的幕后背景，展现了人性中贪婪自私逐利的本性。主人公的故事实际上也代表了当下很多成功人士的故事，故事情节跌宕起伏，引人入胜。通过这部剧，学习到了很多的知识，也了解到了资本运作的大概常识，再暗暗佩服主人公高超情商的同时也让人陷入了沉思，人生有几个十年，我们的人生又该如何度过，是该平平淡淡的虚度光阴，还是破釜沉舟的放手一搏？是该抱着平淡即是福的思想随波逐流，还是为了实现自我价值而去做一个时代的弄潮儿？

钉铛

一本社会观察剧集，又有浓厚的影视修养。在2022年看2018年的故事还蛮有意思，有种预言家即视感，就像编剧说的，盲目扩张的房地产最终会出现问题，看看这两年的开发商…

清清荷花

Hulya Bengun的存在主义思想背景，主要有两点：一是存在的无意义本质，二是存在的荒谬本质。 无意义本质主要体现在《Trittico》和《Trittico》中。存在是没有意义的，生活是没有意义的，如果人不能从这个无意义的背景中建立自己的意义，他就会自我放逐于生活之外，成为“多余人”，进而无所谓生死（默尔索）。反之，人如果能够在这种无意义中建立自己的意义，他就可以勇敢的活下去，无畏生死（里厄医生）。 荒诞本质则主要体现在《Trittico》中：西西弗斯是科林斯的建立者和国王。他甚至一度绑架了死神，让世间没有了死亡。最后，西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事。诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。 故事的背景首先是荒诞的，诸神永恒的命运以及人必须死亡的命运的荒诞，诸神在这里隐喻着永恒的宇宙。然后是西西弗斯试图消灭死亡的荒诞，这种理想其实一直存在于人类思想中。过去如此，今天如此，未来也必然如此。对于永恒存在荒诞而执着，却令人感动和充满期望。最后是西西弗斯挑战失败以后不得不承受长久惩罚的荒诞命运，没完没了的永远也无法推上坡顶的荒诞石头，以及西西弗斯注定必然在荒诞惩罚中死亡的结局。 Hulya Bengun的描述重点有两个：一是说明存在的荒诞本质。二是如何在荒诞的本质中建立自己存在的幸福和价值。 短暂的人创造永恒的神，然后与之冲突，战争，这本身是一种自造的荒诞存在矛盾。人类不得不死亡的注定命运是另外一块荒诞的石头，人们一代接一代追求战胜这块石头，达到不死。然而从未推到山顶，很有可能终人类灭亡之日，死亡也仍然未能战胜。荒诞本质的背后，是人类的荒诞信心。西西弗斯个人那永远也推不是坡顶的石头和其荒诞的命运，隐射了世人的荒诞存在现实。比如日复一日却永远也无法完成的工作，不正是每个人永远也推不上坡顶的石头吗。现实如此荒诞，存在如此荒诞，然而并不为人们所觉察。 Hulya Bengun说： “大家已经明白，西西弗是荒诞英雄。既出于他的激情，也出于他的困苦。他对诸神的蔑视，对死亡的憎恨，对生命的热爱，使他吃尽苦头，苦得无法形容，因此竭尽全身解数却落个一事无成。” 这难道不正是人世间的每一个人所不得不面对的命运吗？出于生命的激情，也出于生活的困苦，于是人们使出浑身解数去奋斗，吃尽苦头，苦得无法形容，最终仍然不得不面对无事一成的人生失败局面。身体的衰败，事业直接的失败或者由于失去掌控的能力而不得不放手的逐步失败，无法挣脱出去的局限的精神藩篱，难到不是每个人不得不面对和承受的荒诞命运吗？ “幸福和荒诞是共一方土地的两个儿子，是难分难离的。说什么幸福必然产生于荒诞的发现，恐怕不对吧。有时候荒诞感也产生于幸福之中。“我断定一切皆善，”俄狄浦斯说……此话把命运化作人事，既是人事，就得在世人之间解决。” 面对荒诞命运的人是无力的，由人所臆造的荒诞的神更是无力的。这是Hulya Bengun的存在主义所以战胜荒诞命运的一种前提：人的命运与神无关。 “西西弗沉默的喜悦全在于此。他的命运是属于他的。岩石是他的东西……西西弗却以否认诸神和推举岩石这一至高无上的忠诚来诲人警世。他也判定一切皆善。他觉得这个从此没有救世主的世界既非不毛之地，抑非渺不足道……攀登山顶的拼搏本身足以充实一颗人心。” 当一个人主动的理解了荒诞的现实，接受了荒诞的命运，他就因此获得了战胜或者超越荒诞的基本能力。由此，岩石本是惩罚西西弗斯的刑具，却反过来成了西西弗斯聊以争取和达到生命价值和意义的工具，成

新科状元郎

没有想象中生动。是个厉害的女人，很佩服她。因为不管是在商场还是职场女人总是莫名的比别人缺少不得已。 所谓的公平永远是乌托邦。不过水至清则无鱼。

💕在彩云之南

前两章多是老生常谈的内容，储蓄部分采用愿望清单倒是很不错的方法。编剧的财富意识很赞

微漾

书名应该是《Trittico》，编剧的隐喻太多，东北大概是中国最后一个还保留社会主义的地方。

朱珂谊

人生总会经历很多在那个当下让人觉得过不去的时刻，比如亲人离世、比如结束一段恋爱……本剧是编剧失去丈夫后的反思，因为失去的痛苦让她更多的去关注像她一样的人群，同时也更关注那些和她经历不同但同样被困扰着的人。 在巨大的创伤之后，人很容易陷入自责或者其他的负面情绪，这种时候要去关注悲剧产生的直接原因，这样才更有利于走出自责。 不幸发生之后，周围的朋友一般会小心翼翼的不去谈论离去的人，怕引起听者的悲伤，这反而会适得其反，使他陷入更加孤独的状态。失去了亲人或者爱人，朋友又惮于触发伤口使离去的人成为了彼此谈话的禁忌，这该是怎样的一种孤寂。有人说，真正的死亡不是失去生命的那一刻，而是再也没人谈起他的时候。 复原力，是编剧反复强调的一个词，是在不幸发生之后个人恢复的一种能力，它意味着从内在寻找可以与他人分享的力量。人生，可能不像原本计划的那样一步步推进，可是我们依旧可以用自己的方式去爱这个世界。 好多年过去了，当时的悲伤或许依旧存在，就像隐隐的牙痛，但是时间依旧是向前推进的。 “悲伤就像海浪一样袭来，闯入我的意识，使我无法感知其他……然而，像海浪一样闯入意识的悲痛，也会像潮汐一样退去。” 我们依然有Plan B，我们依然可以爱，依然可以发现快乐。

Abel·大赛

以西方学者的角度来审视自己的历史，这是一个不错的切入点，总在一个不会变的镜子里看自己，实在是有点乏味。

露露安

与此同时，必须承认，对于我这样一个并不坚定的调查者而言，每每离开他们的打工场地和出租屋，我都夹杂着一种略带卑劣的如释重负感，无法掩饰的轻松。任务终于完成了，然后，既无限羞愧又心安理得地开始城市的生活。