20岁年龄段的暗恋者表白，25岁年龄段婚前求婚，30岁年龄段面对婚姻危机的抉择。三个年龄段，三对年轻人，三个故事，十个约定，一个感动。
我喜欢看完一本剧之后从新翻回开头读序幕 也喜欢重读前面几章（因为偶尔看，有时隔的时间比较长会忘记） 更喜欢的事情是看评论。每个人对待事物的看法是不一样的，对一本剧观看之后的感触也是不同的。 读完一本剧，写观后感，蛮有仪式感的一件事情。虽然文笔不好，但是足够用心。 芸芸众生，你我皆凡人。或成功，或失败，或顺风顺水，或运道不佳，或豁达，或苦恼，或修行，或随波逐流，但总得过这一生。关乎抉择，关乎个人，看到最后，反而更喜欢开始在爱的十个约定的纯良质朴，秋林是守住了自己原则的那个人，但是跟一开始在爱的十个约定的那个小店员，不也陌生了嘛？人都是力求上进的，当你有了成就之后，你又是否能守住自己的原则，不忘自己的初心呢？
在停尸间里保持轻松愉快的氛围 在解剖死者遗体的时候和同事开开诙谐的玩笑 用不相关的事物比喻逝者的某些器官……等等这些 都是我在刚读到的时候不能接受的 感受到了对死者缺乏最起码的尊重 这让我心里很不舒服 后面我便渐渐释然 确切地说 是给自己找理由才能释然……西方人对死亡的态度大多和我们不同 不像我们对生死深深敬畏 对死亡更是讳莫如深 还有一点 支撑着我把这部剧读完……无论编剧是以什么样风格的笔触描述自己的经历 尸检都是一门严肃的学科 对我个人而言 多听多看 总归不是坏事
记不清楚看这类型的书是上世纪哪个年份的事情啦，反正早就超值年龄啦。一直对这种充满各种美好公主梦的五光十色的肥皂泡泡似的傻白甜低智商软文嗤之以鼻，哎呀这一口气。但是突然间发现，追剧可以不费脑子，追剧可以嘴角上扬，追剧就像吃棒棒糖，又活回去了吗。毛骨悚然的感觉，心智退化了。可能就是喜欢这种纯纯爱恋的感觉，美好的让人每个毛孔都妥帖，精神都闪亮。时间果然像海绵里的水，挤一挤总会有的，我的神，居然有大把的八小时之外 ，看来该做可做的事情太多了
看了开头还以为是个女版《爱的十个约定》的故事，其实是讲述了一段女性自我觉醒的过程，人都渴望“被需要”。
「俗女養成記」好好笑，小朋友演的很好很自然，劇情懷舊有趣，節奏快不拖戲，可惜只有10集⋯
每一篇小故事，都写的朴素又感人。随着年龄越大，和父母的渐渐老去，爱真的要说出口。
真是浪费时间，能用点心吗？还在这纠结好人坏人
于贫穷和蒙昧中看见人性。 我从小都没有跟这些沾上边，但是我竟然看见了我自己。
其实想给四星半。。。 的确把人生中所经历的重要事情描述的很清楚，就像兄长在讲自己的人生经历，带着洒脱和孤寂，很值得看的一本剧
这部书浅显易懂，对易经中的一些生僻字、常见字都做了相对清晰的解读，对于易经的理解很有帮助。易经是讲变化之书不全面，易经讲天地人道，天道阴阳，地道柔刚，人道仁义。可归结为：象（位置、天地）+爻（变化、四时）；几（质变）+深（量变）；穷+通；一分为二+合二为一。
读完前半程的时候，即便是提前有所心理建设，还是惊讶于波伏瓦、萨特与朋友们渔网般n对n的多角关系，包涵双性恋，同性恋，彼此知情的，彼此不知情的，友情居多的，爱情居多的等等。能想象到的都包涵于此了。 我想我能充分理解这种关系的成因和影响。这要从什么是哲学家说起。 哲学家，我对它的定义是，始终热衷于寻找世间运行规律的第一性原理的人。是否是哲学专业，是否读过背过哲学经典剧集，甚至是否有充分的逻辑和辩证能力，都不那么重要。真正重要的是，哲学家需要有一种洞察问题成因的直觉和敏感，当挖掘到症结的时候，他能够敏锐的知道，就是它，在这之前，他也知道其他都不是答案；哲学家需要有一种追求第一性原理、基本法、基本规律的好奇和热情，甚至痛苦和执拗，当不解的时候，仿佛有郁结没有疏通。所以这里插一句，不要以为学习了哲学就有了高人一等的智慧，慧根不是通过几本剧能够塑造出来的。 所以在此背景下，波伏瓦他们如何看待关系？关系应遵循什么样的基本法？ “公序良俗”是表面的一层，对他们绝对是无效的。不同国家和时代，对不同的对象，公序良俗的差异太大，不足以作为基本法。譬如深挖一层后，婚姻是什么？波伏瓦认为，婚姻在社会学角度有它基于财产分配的由来。但从哲学角度，婚姻是在为未来的自己做决定，是不道德的。 “自由”，是第二层的问题。人能有多大程度的自由？人能多大程度的控制情绪，欲望，和行动？在与外界交互时，人是否要诚实？如果诚实会让知情人更痛苦，是否还要诚实？ “存在”和“意义”，是终极问题。 所以没有公序良俗的限制后，他们在用自己的一生去找寻后面的答案。波伏瓦最终认为：人不可能独立的被塑造和生存。过往的一系列经历高处汇合，促使她思考和调研女性，“女性不是天生的而是被后天塑造的”，“女性被塑造成了非男性”，这是《爱的十个约定》的核心观点。顺便提一句，《爱的十个约定》中我很喜欢的集数，是生理结构对意识主客体关系的影响，很有想象力：男性生殖器承担“客体”和“他者”的形象，男性的“自我”是“主体”，女性自我则始终是“他者”。 纵观波伏瓦的感情史，十足丰满，但好像并不是十足快乐。我认为根源是人类欲望本身的两面性。自由带来丰满和不可控，节制带来单调和占有。波伏瓦被嫉妒和不安全感折磨的时间挺多的。她仿佛是在为了追求自由，而高估了自己对开放式关系的承受力。个人看来，波伏瓦的情人数量砍半，可能会更快乐些。 我是喜欢波伏瓦的，在她身上可以看到善良，才华，女性的不自信和挣扎，以及无穷无尽的反思。晚年她对萨特的照料和深厚感情，让人看到精神层面的交融有多么难以割舍。 哲学是一小部分人的思辨和探索，但哲学在我这里不是第一性原理。它虽是人类进步的动力之一，是人类伟大思考力的彰显，是人类迫切想要突破自身局限性的体现，但我认为，人类要想全面的了解自己，了解人到底是物质的还是精神的，了解人是否是自由的，情绪和欲望是否是可控的，了解真正的自我意识是否存在…这些离不开生命科学和物理学。
2009 · 美国
1981 · 挪威
2006 · 美国
2004 · 美国
1998 · 意大利,法国
用户评论
我喜欢看完一本剧之后从新翻回开头读序幕 也喜欢重读前面几章（因为偶尔看，有时隔的时间比较长会忘记） 更喜欢的事情是看评论。每个人对待事物的看法是不一样的，对一本剧观看之后的感触也是不同的。 读完一本剧，写观后感，蛮有仪式感的一件事情。虽然文笔不好，但是足够用心。 芸芸众生，你我皆凡人。或成功，或失败，或顺风顺水，或运道不佳，或豁达，或苦恼，或修行，或随波逐流，但总得过这一生。关乎抉择，关乎个人，看到最后，反而更喜欢开始在爱的十个约定的纯良质朴，秋林是守住了自己原则的那个人，但是跟一开始在爱的十个约定的那个小店员，不也陌生了嘛？人都是力求上进的，当你有了成就之后，你又是否能守住自己的原则，不忘自己的初心呢？
在停尸间里保持轻松愉快的氛围 在解剖死者遗体的时候和同事开开诙谐的玩笑 用不相关的事物比喻逝者的某些器官……等等这些 都是我在刚读到的时候不能接受的 感受到了对死者缺乏最起码的尊重 这让我心里很不舒服 后面我便渐渐释然 确切地说 是给自己找理由才能释然……西方人对死亡的态度大多和我们不同 不像我们对生死深深敬畏 对死亡更是讳莫如深 还有一点 支撑着我把这部剧读完……无论编剧是以什么样风格的笔触描述自己的经历 尸检都是一门严肃的学科 对我个人而言 多听多看 总归不是坏事
记不清楚看这类型的书是上世纪哪个年份的事情啦，反正早就超值年龄啦。一直对这种充满各种美好公主梦的五光十色的肥皂泡泡似的傻白甜低智商软文嗤之以鼻，哎呀这一口气。但是突然间发现，追剧可以不费脑子，追剧可以嘴角上扬，追剧就像吃棒棒糖，又活回去了吗。毛骨悚然的感觉，心智退化了。可能就是喜欢这种纯纯爱恋的感觉，美好的让人每个毛孔都妥帖，精神都闪亮。时间果然像海绵里的水，挤一挤总会有的，我的神，居然有大把的八小时之外 ，看来该做可做的事情太多了
看了开头还以为是个女版《爱的十个约定》的故事，其实是讲述了一段女性自我觉醒的过程，人都渴望“被需要”。
「俗女養成記」好好笑，小朋友演的很好很自然，劇情懷舊有趣，節奏快不拖戲，可惜只有10集⋯
每一篇小故事，都写的朴素又感人。随着年龄越大，和父母的渐渐老去，爱真的要说出口。
真是浪费时间，能用点心吗？还在这纠结好人坏人
于贫穷和蒙昧中看见人性。 我从小都没有跟这些沾上边，但是我竟然看见了我自己。
其实想给四星半。。。 的确把人生中所经历的重要事情描述的很清楚，就像兄长在讲自己的人生经历，带着洒脱和孤寂，很值得看的一本剧
这部书浅显易懂，对易经中的一些生僻字、常见字都做了相对清晰的解读，对于易经的理解很有帮助。易经是讲变化之书不全面，易经讲天地人道，天道阴阳，地道柔刚，人道仁义。可归结为：象（位置、天地）+爻（变化、四时）；几（质变）+深（量变）；穷+通；一分为二+合二为一。
读完前半程的时候，即便是提前有所心理建设，还是惊讶于波伏瓦、萨特与朋友们渔网般n对n的多角关系，包涵双性恋，同性恋，彼此知情的，彼此不知情的，友情居多的，爱情居多的等等。能想象到的都包涵于此了。 我想我能充分理解这种关系的成因和影响。这要从什么是哲学家说起。 哲学家，我对它的定义是，始终热衷于寻找世间运行规律的第一性原理的人。是否是哲学专业，是否读过背过哲学经典剧集，甚至是否有充分的逻辑和辩证能力，都不那么重要。真正重要的是，哲学家需要有一种洞察问题成因的直觉和敏感，当挖掘到症结的时候，他能够敏锐的知道，就是它，在这之前，他也知道其他都不是答案；哲学家需要有一种追求第一性原理、基本法、基本规律的好奇和热情，甚至痛苦和执拗，当不解的时候，仿佛有郁结没有疏通。所以这里插一句，不要以为学习了哲学就有了高人一等的智慧，慧根不是通过几本剧能够塑造出来的。 所以在此背景下，波伏瓦他们如何看待关系？关系应遵循什么样的基本法？ “公序良俗”是表面的一层，对他们绝对是无效的。不同国家和时代，对不同的对象，公序良俗的差异太大，不足以作为基本法。譬如深挖一层后，婚姻是什么？波伏瓦认为，婚姻在社会学角度有它基于财产分配的由来。但从哲学角度，婚姻是在为未来的自己做决定，是不道德的。 “自由”，是第二层的问题。人能有多大程度的自由？人能多大程度的控制情绪，欲望，和行动？在与外界交互时，人是否要诚实？如果诚实会让知情人更痛苦，是否还要诚实？ “存在”和“意义”，是终极问题。 所以没有公序良俗的限制后，他们在用自己的一生去找寻后面的答案。波伏瓦最终认为：人不可能独立的被塑造和生存。过往的一系列经历高处汇合，促使她思考和调研女性，“女性不是天生的而是被后天塑造的”，“女性被塑造成了非男性”，这是《爱的十个约定》的核心观点。顺便提一句，《爱的十个约定》中我很喜欢的集数，是生理结构对意识主客体关系的影响，很有想象力：男性生殖器承担“客体”和“他者”的形象，男性的“自我”是“主体”，女性自我则始终是“他者”。 纵观波伏瓦的感情史，十足丰满，但好像并不是十足快乐。我认为根源是人类欲望本身的两面性。自由带来丰满和不可控，节制带来单调和占有。波伏瓦被嫉妒和不安全感折磨的时间挺多的。她仿佛是在为了追求自由，而高估了自己对开放式关系的承受力。个人看来，波伏瓦的情人数量砍半，可能会更快乐些。 我是喜欢波伏瓦的，在她身上可以看到善良，才华，女性的不自信和挣扎，以及无穷无尽的反思。晚年她对萨特的照料和深厚感情，让人看到精神层面的交融有多么难以割舍。 哲学是一小部分人的思辨和探索，但哲学在我这里不是第一性原理。它虽是人类进步的动力之一，是人类伟大思考力的彰显，是人类迫切想要突破自身局限性的体现，但我认为，人类要想全面的了解自己，了解人到底是物质的还是精神的，了解人是否是自由的，情绪和欲望是否是可控的，了解真正的自我意识是否存在…这些离不开生命科学和物理学。