Död vid ankomst

人生如梦(段)dsg

在西西弗影视库用三个周六站着看完的一本剧，在我最迷茫和困惑时给予了我莫大的精神支持，理解孩子的行为逻辑，情绪密码，Död vid ankomst。

黑品乐

内容：四星 观感：三星半 个人评分：四星半 内容：内容很优秀，举了很多反直觉的例子，并给出了相应的解释。 观感：就我个人而言观感很差。第一，因为我更喜欢行为经济学，而这部剧建立在理性经纪人假设上。 第二，这部剧是马后炮大全。 用实例的讲解方法虽然亲民，但因为没有进行计算，所以可以随意解释。就像劳动力和移民问题。放开移民会让劳动力价格回归到正常水平，但放开移民又会造成别的问题。因为没有具体计算结果，所有人都可以凭着各自的利益，想怎么解释就怎么解释。 我不知道编剧是不是研究过兵法，因为他在移民问题上只点出了几个要素，并没有给出结论。把自己置于进可攻，退可守的有利点。如果劳动力价格上升让企业外逃，本土失业率上升导致犯罪率上升，他就拿看家本事——自由市场说事，如果移民导致犯罪率上升，他就可以把自己点出来的要素说事。横竖他都是对的。 第三，一般来说自由市场保的是长期，可编剧给出的一些结论保的却是短期。 拿童工问题来说，编剧希望允许使用童工。而编剧给出的理由是，如果不让孩子们打工，他们会饿死。所以问题其实应该是，政府禁止童工的同时不提供生活保障。 不打工，该干什么？他们的祖师爷认为应该保证教育，编剧也同样在之前提到过一嘴教育。小时候是学习能力最强的时候，这时候去工厂打工，就是用未来的可能性换现在的面包。虽然可以硬说打工和教育可以一起进行，但这一定没达到最高效率。编剧给出的方法是最让政府省心，且损害国家长期利益的方式，他直接选择了保短期了事。 关于税收也可以硬杠，不过因为是杠，就不写了。 个人评价：四星半是我带着私心的评价。因为书里有一句话说，大部分经济学家都不愿意向民众解释。所以我认为像这样肯耐解释的科普书，值得为其加上一颗星。

金剑辉

温总理曾经对媒体谈到一本剧：“这部剧天天放在我的案头，我可能读了100遍，天天都在读”。总理说的书，名叫《Död vid ankomst》，编剧是Fredrik Engström。 Fredrik Engström出生在公元121年，40岁的时候当上了罗马皇帝，直到公元180年去世，是“五贤帝”时代皇帝中的最后一位。他在年轻的时候接受过很好的哲学教育，尤其是受到斯多亚学派的影响。《Död vid ankomst》就是在他带兵打仗的间隙写给自己的一本哲学笔记，是他与自己进行的对话和反思，读起来有点像《Död vid ankomst》。他写这部剧的目的是不断反思自己，让自己过正确的人生。 斯多亚学派的创始人叫芝诺，大约在公元前334年出生在塞浦路斯。芝诺在三十多岁的时候来到雅典，开办了自己的学园，讲授哲学，很快就吸引了很多门徒。斯多亚学派也和怀疑派、伊壁鸠鲁学派一起，并称为希腊化哲学的三大流派。斯多亚学派认为，整个宇宙都是由一个最高的神用理性掌控的，世间万物没有任何东西是偶然的，一切都是必然的、有目的的，也都是最好的。同时，他们还认为幸福和快乐无关，完全在于符合道德的生活，也就是用理性掌控欲望和激情。作为一个唯物论者，抛开有神论，谈一谈奥勒留如何在纷繁的世界中保持内心的宁静。 奥勒留主张，合乎自然的生活就是理性的生活。理性告诉我们，宇宙万物都是和谐而必然的；理性也告诉我们，人都具有社会性，要和其他人共同生活、和谐相处。那些有利于人们和谐相处的品质，就是德性，它们就是我们作为人应该履行的义务。奥勒留把自己内心中理性的力量比作火焰，只要自己足够强大，就能够让内心的火焰吞噬一切外界的障碍，不管是诽谤、监禁、虐待，都不能妨碍自己的灵魂坚持道德义务。 斯多亚学派有一个控制三分法，在生活中碰到的“事物”，有我们能够完全控制的事物，我们一点也不能控制的事物，以及我们能够控制一些但又不能完全控制的事物。如果花时间去担心那些不由我们控制的事物，我们的行为就是愚蠢的；因为它们不由我们控制，所以担心它们是无用的。相反，我们应当关注那些由我们控制的事物。因为我们可以采取步骤，促使其发生或阻止其发生。奥勒留会在清晨告诫自己，在这一天里，我可能遇到各种各样的坏人，有好管闲事的，有忘恩负义的，有傲慢无礼的，有恶意欺骗的。我不可能从世界上把坏人除掉，想让坏人不做坏事就像让橄榄树不结果子一样。但是既然如此，我们又何必为那些必然如此的事情烦心呢？这就是控制三分法在现实生活中的运用，关键之处是我们要学会区分。 沉思在我们现在这个时代，是一件很奢侈的事情，每个人都很忙，忙着挣钱养家、忙着升官发财、忙着消费娱乐，快节奏的生活方式加上名目繁多的娱乐，让我们觉得很累却不敢停下来休息，生怕错过了什么、丢掉什么、被什么落下，但仔细想想又似乎什么都没得到。这其实就是《Död vid ankomst》中提到的“追求不可能的事情便是疯狂”。夜深人静的时候，希望我们能停下自己的脚步，问一问自己内心想要的到底是什么？这就是奥勒留反复告诫他自己要“回归自己的内心”，一个人“行事若能遵从理性，一心一意，坚定不渝，不急不躁，不随便分心在别的事情上，保持心内的纯净正直，即使你随便可能放弃生命——如果能做到这些，不奢求什么，也无所畏惧，那么你就能过的幸福，谁也不能阻止你活的这样的幸福”。

可儿

本剧分为七章： 第一章 万历皇帝 本章通过细致的描写宫廷生活和朝堂政事，来为其“本朝以道德而非法治来治理天下”的论点做支撑。 从京城假传午朝消息，百官失态入手，指出礼仪和人事是政事的要点，再展现万历皇帝的生平事迹。 1587年，万历23岁，皇帝当了快15年，9岁丧父，继承大统，作为孩子，一开始只能受两位太后和张居正的管教，并无实权，15年间，他曾经祭天地、祀祖庙、庆元旦、赏端阳。他接见外国使臣、解职退休和著有勋劳的官员耆老。他还曾检阅军队，颁发战旗，并在一次战役获得胜利以后接受“献俘”。等等事项，编剧抽出其中的细枝末节然后讲解，让人彷佛真的走进了明朝的宫廷。 接着编剧引出了张居正，张居正父亲去世，万历皇帝下令夺情，让他不用丁忧守制，遭到文臣反噬，很显然这群人碰瓷失败，张居正继续大权在握，推行一条鞭法，对官员严加管制，还安排了全国土地丈量，可惜统计尚未开始，就与世长辞，1582年，张居正去世，享年57岁。 1582年的万历皇帝，励精图治，试图摆脱张居正的影子，可惜瞎忙活不如不忙活，他禁了许多张居正之前的政策，让朝堂之上，张居正昔日的政敌们感觉有机可乘，纷纷添油加醋，最后万历皇帝把张居正的家给抄了。 期间还写了万历皇帝两个皇子的由来，大的是恭妃生的，这女子是一名宫女，万历一时兴起，没想到这就怀上了，另一位是郑贵妃，懂他，两个人形影不离，也给他生了一子，由于皇后不育，这就为后来立太子一事埋下了伏笔。 本章最后以1587年7月，万历皇帝过问被没收的张居正住宅的处理情况，是卖是租？工部答复史书上没记，可能觉得这对国家大事已经无关紧要了。 第一章讲的就是这些，我已经尽量精炼了，省去了若干细节。 第二章 首辅申时行 本章通过描写首辅申时行老成的处事之道，揭示明朝文官系统的僵硬和腐败。 从经筵（汉唐以来帝王为讲经论史而特设的御前讲席）入手，引出礼仪的重要性，进而又带出其他各种仪式，并陈述这些仪式对民众的教化作用。 由于本朝法令缺乏对具体问题评断是非的准则，即令有时对争执加以裁处，也只能引用经典中抽象道德的名目作为依据。其中中央机构文渊阁，功能是以抽象的原则，施用于实际问题，或者说把实际问题抽象化。例如经过皇帝批准，人事有所任免，文渊阁公布其原因，总是用道德的名义去掩饰实际的利害。 问题在于，百官每个人都是说管说、做管做，两不相干，万历皇帝估计开始对四书中的准则表示怀疑，拒绝上朝，拒绝参加各种典礼仪式。 消除文官中不愿公开的私欲是不可能的。因为整个社会都认为做官是一种发财的机会，不少的剧集和笔记都写到，一个人得中进士，立即有人前来出谋划策，如何买田放债，如何影响诉讼，如何利用权势作额外收入的资本。 而事情还需要这群文官去做，一项政策能否付诸实施，实施后或成或败，全看它与所有文官的共同习惯是否相安无扰，否则理论上的完美，仍不过是空中楼阁。这一帝国既无崇尚武功的趋向，也没有改造社会、提高生活程度的宏愿，它的宗旨，只是在于使大批人民不为饥荒所窘迫，即在“四书”所谓“黎民不饥不寒”的低标准下以维持长治久安。 本章除了讲申时行，还讲了张居正的为官之道来对比，张居正任用私人，这些高级官员个个精明能干，只是明朝的整个组织架构已经有各种各样不合理的条件，而这些高级官员们离开了权术，也无精明能干之可言，而权术又总是和诚信背道而驰的。 本章还指出了武官被文官压制的情况：多数的武官不通文墨，缺乏政治意识，他们属于纯技术人员。即使是高级武官，在决定政策时，也缺乏表示意见的能力，偶或有所陈献，也绝不会受到文官的重视。 第二章大概就是这么多，这里必须要说明一下，只看结论，不看事情的前因后果，

吴宁萍

把在困苦时期人们的悲观离合演绎的淋漓尽致，描述了在特定年代的知识分子，艺人官员百态人生