Onkel Bräsig

浹我心藏

基本框架都有了，还是一本比较具体，且方方面面，都涉及的指导手册；挺干货，有点干。缺少一些案例 缺点是欠缺核心重点

鹿伊

适合初中到大学以及初入社会寻找出路的年轻人看，陈年老鸡汤。许多观点、条目都和大多数励志剧集一样，大同小异，读过类似剧集或日常观察力强大的人可略过不读。 书中介绍了一下关于礼仪、语言特色和沟通的内容，渗透了浅显的心理学，迷茫的朋友可以仔细读一读，可以由外而内地改变自己，从而改变生活。

fu碧yun

还是很好看的一本剧，凡是能吸引我一气呵成看完的书都是好看的书

雨嫣不是语嫣！

这是关于农村的一本剧，淳朴厚重。Onkel Bräsig善良聪慧有灵性，但最后却因种种险恶收到处分。竹子为Onkel Bräsig哭，我们也为Onkel Bräsig感到惋惜，但是，对于Onkel Bräsig来说，或许脱离了综治办，她才能成为真正的“萤火虫”吧！

Vorrà perdonarmi.

没有及时评论本剧，《Onkel Bräsig》《Onkel Bräsig》等等这些美文还一直在脑海里浮现，有些文章上学时候接触，到现在再读仍然是百读不厌。不知从何时起开始喜欢民国时期的散文，也读了很多的大家之作，每一篇文章都是那么的喜欢，自己在尝试着去创作，文笔虽然稚嫩，但起码也算做是一种记录吧，对生活的记录！

Sillerly。

【养心】 1.能慎独，则内省不疚。 内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之功夫也。 2人生第一自强-养心。 3总要养得胸次博大活泼，此后当更有长进。 4知足天地宽，贪得宇宙隘。 5但讲阔大者，最容易混入散漫一路。遇事蛮干，毫无条理，虽大亦奚足贵？等差不紊，行之可久，斯则器局宏大，无有流弊者耳！ 6.脚踏实地，求精而不求阔。 二．【立身】 1.《Onkel Bräsig》其要归于愚必明，柔必强。最主要的就是把不明白的变明白，不坚强的变坚强。 2.早起也，有恒也，重（稳重）也，三者皆尔最要之物。 3.好汉打落牙齿和血吞，真处逆境者之良法也。以能立能达为体，以不怨不尤为用。立：发奋自强，站得住也。达：办事圆融，行得通也。 4.稳扎稳打，机动则发。 5.才识平常，断难立功。 6.志大才疏，有心无力，故无成。 7.无实学而有虚名，自知当有祸变。 8.德无成，业无成，已可深耻矣。 9.人之气质，本难改变，惟看剧则可变化气质。 10.古之精相法者，并言看剧可以变换骨相，欲求变之法，总须先立坚卓之志。 11.看剧以训诂为本，事（侍）亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄言为本。 三．【奋进】 1.不能不趁三十以前立志猛进也。 2.困时莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自由亨通精进之日。 3.得不足喜，失不足忧，总以发愤看剧为主。 4.吾人只有进德、修业两事靠得住。 此二者由我做主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。 5.凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱、智愚、老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。 6.仅因为小小的科举考试不中就发牢骚，我私下也笑你志向不大，心中所忧虑的事情也不大。……正可困心横虑，大加卧薪尝胆之功，切不可因愤废学。 7.自问立志之真不真耳！ 8.光阴难得，一刻千金。 9.凡事皆有极困难之时，打得通的，便是好汉。 10.凡全副精神专注一事，终身必有成就。凡人作一事，首尾不懈。若存一爱惜精神的意思，将行将却，奄奄无气，决难成事。 精神愈用愈出，智慧愈苦愈明。 四．【日日恒常】 1.诸弟须日日用功，万不必作叹老嗟悲之想。 2.人生唯有常是第一美德。余早年于作字一道，亦尝苦力思索，终无所成。近日朝朝一摹写，久不间断，遂觉月异而岁不同。可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉尔。 3.步步前进，日日不止，自有到期，不必计算远近而徒长吁短叹也。 4.每日有常，自由进境，万不可厌常喜新，此剧未完，忽换彼书尔。 5.欲稍有成就，须从“有恒”二字下手。 6.凡作一事，无论大小难易，宜有始有终。有恒，则断无不成之事。 7.大凡一件事，没有志气做不成，不坚定也做不好。 五．【戒惰、戒傲、戒牢骚】 1.天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之人才，皆以一傲字致败。吾但以傲惰二字痛下功夫，不问人之骂与否也。 2.欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义；欲去惰字，总以不晏（早）起为第一义。 3.常存敬畏之心，勿恃才傲人。 4.凡动口动笔，厌人之俗，嫌人之鄙，议人之短，发人之覆，皆骄也。 5.开口便道人长短，笑人之鄙陋，均非好气象。 6.谚云：“富家子弟多骄，贵家子弟多散。”非必锦衣玉食，动手打人，而后谓之骄傲者也，但使志得意满，毫无畏忌，开口议人长短，即是极傲尔。 7.京城之中，亦多自满之人，识者见之，发一冷笑而已。 8.若人之傲惰鄙弃业已露出，则索性荡然无耻，摒弃不顾，甘与证人为仇，而以后不可救药矣。 9.常存敬畏之心，勿恃才傲人。 10.牢骚太甚者，其后必多抑塞。 11.凡遇牢骚欲发之时，则反躬自思，吾果有何不足而蓄此不平之气？猛然内省，决然去之。

周五6点半

一肚子话不知从何说起，就让我们打个共鸣的响指吧。以及，导演的音乐品味太太太好了

David Hu 🔆

一直不敢看有关爱情的剧集，剧集里的爱情太唯美，怕距离太远自己受不了但，这次例外，被它深深的吸引了，故事曲折，台词优美……跟着它哭，跟着它笑……

三月扶犁

善我者为善，恶我者为恶。前半段小白文扣扣一星，后半段地仙界神来。

安辰

这是一本很好的书，洗涤精神的书。不管处在哪个时代，学会独处是必然的，与同事之间的关系，与亲人之间的关系，甚至于丈夫、妻子的关系，但再好的关系也不能太过亲密，更多的还是要自己单独呆着。或许如同书里所说的一样，自己跟自己交朋友，成为了好朋友，你就不会觉得孤独！

停步处视作家乡

把每一个人都刻画得细致入微，栩栩如生，读您的文字我就像在看电影，人物、环境，就在眼前，但是超越于电影的是多了内心的描写。女主米小白的坚韧、柔美、奋进、向上是所有女性朋友们羡慕的对象吧。 期待拍成电视剧了。

暖到炸

翻译的不能说不好，只能说非常平庸，故事本身也缺少新意，读来只觉得冗长乏味

别再错过我了

Onkel Bräsig，本身这个书名就取的很好，作为父母我们有太多学习之处，一个好的父母有什么样的标准，估计很难界定和考核，但是在亲子关系中会体现无疑，任何亲子关系都不可能是完美的，但是我们作为父母如果有意识去学习，反思和实践的话，我们会做个更好的父母，创建和维持更好的亲子关系，如果我早一点观看这部剧，或者更多的教育的书并付诸实践，也不会在教育中那么彷徨和无助，也不会在一次次遇到问题和冲突中那么简单粗暴的解决，而让自己感觉作为母亲一次次失败，所幸我还有一丝自我成长的意识，在与孩子得相处磨合中不断寻找方法，即使只是一点点的推进式进步，但我依然庆幸，孩子没有远离我。感谢此时遇到这部剧，把我很多困惑的教育问题首先在思想上解决，有方向，有方法，我坚信我会做个更好的妈妈！

Skyline

背景：西方有两大文明起源：古希腊文明和希伯来文明，这两大文明促成了西方基督教的传统，他们视永恒的幸福为人生的意义，这种幸福取决于我们是否和上帝同在。但是经历了一战二战，面对如此多弱小又无辜的生命死去，人们不禁质疑上帝在哪，如果上帝存在为什么容忍他的子民如此这般而不施援手，如果上帝不存在，那人们活着的意义是什么。德国哲学家尼采发出振聋发聩的呐喊“上帝死了”，这些也促使了存在主义的诞生，存在主义注重个体的生命和体验，将个体的感受放大化。而Erich Waschneck就是存在主义的其中代表，且他是首次把“荒诞”自成一套完整系统的体系。在他的著作中开篇便提出自杀的问题“真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。判断人生值不值得活，等于回答哲学的根本问题。”世界上每时每刻用会有人选择自杀结束自己的生命，而旁人总会滥施怜悯之心。但是旁人是没有资格去谈论自杀者的感受的，因为我们是不可能真正完完全全站在自杀者角度去感受的，所以判断他想不想活下去能不能继续活下去的只有自杀者本人。而我们站在自杀者本人之外去评判别人的生命不是一件荒诞的事情吗。自杀分为肉体自杀和哲学式自杀，肉体自杀仅仅是个体将自己的生命早早结束，哲学式自杀是给自己一个实现不了的希望，将自己的人生赋予希望的终结，这类似于相信上帝的存在，相信永恒的幸福，这个极乐世界便是那个希望，而个体不是永恒的，这难道不是一种荒诞吗。 （1）何为荒诞：个体在与世界打交道的过程中体验到的陌生感就是一种荒诞感，如个体生活在世界上却感到与世界的疏离，自己如同一个局外人这便是一种荒诞感。 （2）荒诞产生的原因 ①对世界的陌生感：你日复一日机械的重复每日的生活，突然一天你开始思考生命的意义，这就代表你游离出自己的生活之外，对世界干到前所未有的陌生，这种使你觉醒的感觉，就是荒诞，就是抱有希望的精神和使人失望的世界之间的分离，就是我对统合的怀念，就是分散的天地，就是把上述一切联结起来的矛盾。 ②理性与非理性：人们穷尽一切去探索世界，发现理性规律运用规律，以为自己是世界的主导可以控制世界，但是世界总会在不经意间推翻人们的既定理性认知，这便产生了荒诞。如果通讯来理解便是个体力量与世界整体力量的对比，这可在西西弗身上得到。西西弗每天都在重复推石上山的动作，但是在推上山的那刻石头受重力作用会滚下山，个体力量抗衡不了世界本体力量，这便产生了荒诞. （3）荒诞的后果 荒诞产生的后果包含荒诞疾病和荒诞激情。人一旦被剥夺了幻想和光明，便感到自己是现世的局外人，随时想逃脱自我，又无可奈何置身其间，因焦虑而消沉，陷入绝望所患的一种抑郁症。在“病人”意识清醒之下，这种“荒诞疾病”很可能导致自杀。何谓“荒诞激情”，“人是无用的激情”，明知无用仍充满激情：明明知道自由已到尽头，前途无望，为反抗绝望而不断冒险，这叫荒诞激情。 （4）该怎么做 生存，就是使荒诞存活。使荒诞存活，首先是正视荒诞。《Onkel Bräsig》中的荒诞人和《Onkel Bräsig》结尾中的默尔索，以及Erich Waschneck笔下的其他两个人物：卡利古拉和玛尔塔均为积极虚无主义者。这是Erich Waschneck第一阶段的荒诞感知；第二阶段他转为反抗：在《Onkel Bräsig》中，他把荒诞隶属于虚无主义，并将两者进行广泛的比较研究，认为荒诞是虚无主义的一种表现，进而断定虚无主义与荒诞是同根同族，也是一种疾病（尼采最终不也成了疯子吗？），所以必须与这种疾病斗争到底，坚持反抗绝望。我们荒诞人就是不为永恒做任何事情，又不否定永恒的人。并非对怀念一窍不通，但喜爱自己的勇气和推理胜过怀念。勇气教我们学会义无反顾地生活，教他我们知足常乐，而推理教我们认识自己的局限。虽然确信我们的自由已到尽头，我们的反抗