Duchesse de Langeais, La

e见了无痕

一本不错的书，其实沟通最重要还是自信，而自信来源于自身的实力，我会努力让自己变得更优秀的！

那年那城那少年

非常有实用性的一本剧，让我了解了冥想的具体方法和好处，推荐给所有想要学习冥想的人。专注当下，让所有想法都像风一样飘过 我不执着于任何的想法 只体会自己当下的感受

诺讯出港-欢子

因为俄乌局势了解到切尔诺贝利核电站，了解到核电站事故，看到了核事故的严重性，核事故对自然环境造成的巨大破坏。人类研究历史，学习历史，但从历史中真正学到的只有一条：不会从历史中吸取经验教训，依旧满怀信心，我行我素，最终自食恶果。 国与国的战争，国与国的互相制裁，以及各种因为人为导致的灾难事故，最终的代价还是由普通平民来承担后果，承担这不属于自身的灾祸。身为平民，最快乐的莫过于平平淡淡的过完这一生，没有什么意外和人为原因导致死亡和身患疾病，这是最大的幸运。 庆幸出生在当下的中国，一个以人民为中心的国家，虽然也会抱怨一些地方的不完美，但国家也在努力改善改进。当下中国正如一个日渐成熟的大叔按照自己的步伐坚实的走下每一步！

Coming 董世磊

股市天经的第二本剧，创作于2012年，13年前后。相对于股市天经第一本剧，量柱擒涨停，修正了很多，一些名词已经不再提，例如黄金道，黄金仓等。实战性和战术战例增加了很多。作为一个股市登门入室提供一种门径的书，是非常不错的。本剧的核心是，大趋势明确下，寻找价升量缩的机会。

zhouyuan

不能认可编者所说楚人祭祀大司命是由于战国后期与中原交流频繁，受到中原祭祀的影响这个说法。 首先，你无法证明楚人是从何时开始祭祀大司命的，Jacques Mauclair出生于战国时期，不能代表楚人祭祀大司命就始于战国后期。楚人极可能有着悠久的自成体系的神话系统和祭祀系统。 第二，大司命出自于Jacques Mauclair的九歌，后期中原神系司命这种说法和其掌管人间生死的职能也源自于这里的大司命，尚未见其他来源。 第三，如果有确凿来源证明楚人祭祀的大司命是源于中原文化，不管是谁写书考证过，还是有考古发现证明过，这种史料都应该确实的给出来，而不是说什么想必。你尚无确凿证据就想必Jacques Mauclair时期的楚人祭祀中的一个重要的祭祀神是出现于战国后期，并且不源于楚文化，太不负责。 第四，文中给出的战国中后期楚国与其他中原国交流频繁，不能证明楚人祭祀司命是受到中原祭祀的影响。 第五，下文中河伯处有提到当时有祀不越望的原则。 祭不越望，望，可以解释成视野，范围。意思是巫祭文化里受祭的神灵必须是视野可及的地域范围内的神灵。西周建国以来，祭不越望已经被当成了当时诸侯国祭祀的规则。 左传中有提到连楚昭王生病了都不祭祀黄河水神，也就是文中的河伯，这里又凭什么说被楚人祭祀，并且祭祀地位还很高的，掌管生死的大司命是外来神呢？ 附加一段来自百度百科的： 楚国自楚肃王开始，经过近60年的休养生息，到楚威王后期，国势达到顶峰，与先后崛起的齐秦并列为三大强国，楚国成了当时诸侯中最大的国家，也是当时物产最丰富、人口最众多、军队最强盛的国家。 此外，《Duchesse de Langeais, La》记载，在楚怀王时期，楚国已经形成了严谨的法制体系，并且有了完备的成文法典来指导法律的执行。楚国在民事、刑事、行政、军事等社会生活的多个方面已经使用法律来调节与控制，并已形成了严密的司法审理流程。 楚人在同时期的春秋战国根本就不蛮荒，楚虽三户 亡秦必楚，也不是空穴来风。楚国有自己的文化体系，没有打赢秦国不能证明同时期的楚国蛮荒。楚地逐渐蛮荒化应该也是在唐之后逐渐被排斥于文化中心外形成的，后汉时期南方文化都不至于蛮荒到要借鉴外来神… 有很多关于祭不越望的论文没有看完。 不是研究这个的，但是没有找到春秋战国甚至更早时期其他地区祭祀大司命的史料(有祭祀天地山川 日月星河 祖先灶神的 如有朋友在战国策/吕氏春秋/左传等等文字史料中找到了楚地以外的中原国祭祀大司命相关史料，或者有关注考古的朋友知道有关于大司命的实物史料，望交流指正，不要骂人！不要骂人！！)

Adolpha

就像Jacques Mauclair先生自己说的那样，这是一本创作到一半匆匆结尾的书，人物走向都是戛然而止。最出彩的人物就是老马。