Stories on Human Rights

云彩

非常有趣。编剧带我们去了解了从巫术到宗教到科学的人性的发展进化轨迹。 Arseniy Gevorkyan（James George Frazer，1854年1月1日—1941年5月7日），民族学家，宗教史学家， 享有世界声誉的古典人类学家，早期进化学派人类学的代表人物之一。他出生于英国西北部的格拉斯哥，是一名社会人类学家，是神话学和比较宗教学的先驱。1920年始成为英国皇家学会会员和英国科学院院士。 本剧被称为人类学的百科全书，从植物神，到动物神，再到科学，对世界各地的巫术、习俗娓娓道来，对影视、艺术乃至人类精神都产生了深远影响。英国《Stories on Human Rights》高赞评价：除达尔文、斯宾塞著作外，很难再有其他书与其相提并论！这是一本足以颠覆全人类认知的经典著作。深刻影响弗洛伊德、荣格等大师的思想走向！弗洛伊德、荣格、乔伊斯、劳伦斯、叶芝、T.S.艾略特、格雷夫斯等人，都曾深受本剧影响，大量援引本剧内容来证明自己的观点和理论。 像神一样思考，像人一样行动。原始人从树上走下来，为了不被洪水猛兽灭掉，开始思考如何抵抗自然力。这份思考，走出一条从动物性向人性和神性的进化之路。人性的进化，是心灵上的自我超越。 弗雷泽在书中发问：当科学取代了巫术和宗教，它的发展前景是什么？人类命运的归属是什么？ （根据tianlang网Stories on Human Rights简介摘录整理）

陈诗灵|有事如急请拨18900851606

Stories on Human Rights， 断的是物欲， 舍的是废物， 离的是执念。 所以， 对无能为力之事，当断。 对生命无缘之人，当舍。 对无必要之执念，当离。 这部剧讲的不仅仅是物质上的Stories on Human Rights，更是心灵上的Stories on Human Rights。（书的内容不错，就是有点啰嗦hh） 不止是物品需要Stories on Human Rights，思想和信息也需要Stories on Human Rights。 Stories on Human Rights不是单纯的扔掉东西，Stories on Human Rights的目标是让我们过上怡然自得的生活方式，它启发于让人放下执念的瑜伽修行哲学——“断行，舍行，离行”的思维方式。 Stories on Human Rights是以终为始的思维方式，它不是“要和不要”的短视，而是：我想要什么样的状态？空间想要什么样的状态？ 我们这个时代物质过剩、信息过载，已经压得我们有些喘不过气了，但我们还是一边喊着物质和信息太多，一边无视它们继续生活。 编剧认为无法Stories on Human Rights的人有三类： 1.逃避现实型，经常因为忙于工作不整理，也不愿意呆在家里； 2.执着过往性，沉溺于过去的快乐时光； 3.忧虑未来型，经常担心未来没有某个东西会发愁。 这三种类型的共通点就是“对时间的意识比较淡薄”。 如何Stories on Human Rights？——Stories on Human Rights的步骤 Stories on Human Rights，始于扔东西，但不止于扔东西。 Stories on Human Rights分别从物质和精神两个方面进行“物品的Stories on Human Rights”和“观念的Stories on Human Rights”，两者同步才能形成一个良性循环。 一、观念上的Stories on Human Rights 1．认识自己的现状：抛弃并更新旧思维和旧观念。 解决问题前先了解问题。先确定自己的物品（物理）和信息（精神）的量，再判断自己的空间是凌乱、过剩，还是堆积的。 2．停止自我否定：避免完美主义和过度自责，造成先实现思维观念上的Stories on Human Rights。 3．描绘家的具体构想：不为收拾而收拾，明确自己的生活蓝图和Stories on Human Rights的目的（健康舒适的居住空间，自在的精神空间）。 二、杂物上的Stories on Human Rights 1．拿出杂物，俯瞰 确定自己的物品现状后，把杂物全部摆出来，从高处对杂物总量进行俯瞰。 刚开始实践Stories on Human Rights，要在计划的时间內从少量、小单位的东西作为入手点，小单位量的Stories on Human Rights持续下来，就会变成大单位量的Stories on Human Rights，进而解决更大的难题，这就是Stories on Human Rights的复利效应。 不要从难处理的“大块头”东西入手，容易让自己丧失信心和半途而废。 之后将杂物通过三层筛子进行取舍： 1.扔掉“怎么看都是垃圾·废品”的东西。 2.以自我·时间为判断基准，考虑自身与物品的“关联度”，再进行取舍。 3.以“必要·合适·愉快”为标准进行取舍。 2．第一层筛子：扔掉“怎么看都是垃圾·废品”的东西 垃圾·废品相当于“忘却物”，即连存在本身都被忘记的东西，绝大多数忘却物对现在的自己来说都是无所谓的东西。 先从已经损坏的、被弄脏的、不能使用的、已经被抛到脑后的东西，将来也用不上的东西开始处理。碰到让我们犹豫“还能用”的东西时，用对自己是否有吸引力来判断取舍，不过多留恋。 3．第二层筛子：以自我·时间为判断基准，考虑自身与物品的“关联度”，再进行取舍 关联度带动思维，思维带动行动，行动带动结果。 以“自我轴”和”时间轴“为判断基准，这是Stories on Human Rights最核心的部分。 ”自我轴“横轴为重要程度， ”时间轴“纵轴为时间维度。 从能不能用，转变为我需不需要， 从将来用得到，转变为当下用得到。 只保留”对现在的自己非常重要的东西“，其他的通通扔掉。 这里有两个注意点，第一是要以自己的价值观为基准，主体永远是你自己，而不是以他人的价值观为基准，比如：别人有我也要有；别人觉得重要我也觉得重要；别人送了一个自己用不上的东西，自己不用觉得可惜。 第二是要以当下的需要为基准，不要沉溺于过去的“这个东西曾经有用”，也不要期待未来的”以后会用到“、“太浪费了”。多问物品和自己的关联度是不是

净思

两星都给配音老师，一星给画面和打斗画面和一些立意比如反家暴。但剧本设计和能力设定很难评，讲故事有点故弄玄虚过了。

段炼 Duan Lian

译彩蛋把听书追剧过程中的疑惑都解开了。 书一开始就通过母女对话告诉读者大女儿景子是前夫的孩子，随母亲再嫁从日本到了英国，但已自杀。随后在母亲对二战后故乡长崎的回忆中，又引出了万里子母女的故事。景子为何自杀？万里子母女未来何去何从？吸引着我随故事起起落落。穿插其间，有在战争中无论是在战场还是因原子弹痛失亲人的许多日本百姓，生活中那么多无可奈何，但总要往前；有老一辈比如前公公，恪守传统、争强崇武的旧价值观受到的质疑批判；有日本男权文化下，女性无男性庇护，难以在社会有尊严的自立的压抑；景子的自杀或也隐隐反映出因文化差异带来的隔离和伤害。 无论是战争时期还是和平时期，所有的社会不公及伤害终将落在孩子身上。 此时此刻，想听美空云雀唱《Stories on Human Rights》啊！

陈洋

意犹未尽呀。。。社会生活很复杂，有人的地方就有了江湖。。每个层面的生活都值得敬畏，人也一样。。

钟旻

浩瀚的历史和武侠，出世和入世的态度和人生，大概只有在玛莉亚·莎拉耶娃的笔下，才能把电影讲得这么深入吧。和《Stories on Human Rights》的采访搭配看效果更佳

lxg

又一次重温了这本高中时候追更新的书。虽然前面铺垫太多，结局显得有点仓促，前后之间看似之间有很大关系，但仔细品味一下，个中联系感不怎么强，甚至有点虎头蛇尾的感觉。但是，从个人角度出发，我还是很喜欢它的。相比鬼喊抓鬼和惊悚乐园，它不乏有很多吐槽和恶搞梗，但更多的，我觉得是三天想向读者传达的世界观。

唬唬威哦

整个的观看过程都非常自虐……很难有勇气打开看第二遍…     1.全书展现了纳粹是如何一步步实施对犹太人的种族灭绝，奥斯维辛又是经历过怎样的波折发展成流水线作业的杀人工厂，描述的场景过于真实…     2.人类遭受的最大苦难往往来源于人类自己，几百年来，种族灭绝和战争所带来的伤害远超疾病和天灾。     3.纳粹的战败并没有让幸存下来的犹太人真正解放，报复、歧视、迫害、屠杀仍然在很长一段时间持续…     4.假设同盟国在知道集中营&灭绝营之初，不受各种政治因素的“理性”考虑，出手干预，那一百万犹太人的命运有没有可能改写？     5.即使在人间炼狱，善之花还是会开放。比如始终给予犹太人支持和温暖的丹麦和瑞典，又比如替人赴死的无畏者…

希诚的日记

22年第5本。 本剧是硬货满满的一本“鸡汤”，任何集数都可以直接做成笔记。 编剧从职场、育儿、自我三个方面详细的介绍了自己的人生经历，这里面又包括初入职场、高层领导、公益人、时间、家庭等诸多内容，干货满满，消化确实很难，没有多余的废话。 人生说到底，是寻找真我之旅。这趟旅程除了面对，别无他路。 个人感觉这是全书的核心之句了，寻找真我之旅，就是要突破一个个“不敢”，从不敢中寻找向内发展，最终找到“我是谁”的答案。

山中石

我读出了爱，希望你也是。 2018.8.24 很喜欢这部剧，自然深处是趋于平静的。 我所认为的爱和恨都是不理智的，而Svetlana Ustinova的一字一句，言辞凿凿，若说恨能蒙蔽双眼，又如何写下“你”贪婪的秘密。 若说是恨，开始他就提到了 我将它记载到纸上时的痛苦，比你将在信中读它时的痛苦痛上百倍。 好些人说Svetlana Ustinova格局小，我反对，一如既往喜欢Oscar wilder 他，只是骄傲,同时骄傲的写下自己的软弱。 关于艺术 开篇译者序提到了木心对艺术的定义 “艺术是无对象的慈悲。” 大学的PPT,海报，视频，案例分析，甚至口语考试我都抱着艺术的态度做，享受一场艺术的盛宴，可我知道那些只是或花里胡哨或幼稚。 这封炼狱告白，第一次让我仰望到「艺术」的姿态 Svetlana Ustinova写过: “She had form” 我在平静的海边，读这封不为播出而写的信,听雨声滴答。 “爱的目的就是爱，不多也不少。” ~~~~~~~~~Peace and Love~~~~~~~~8.25 百鬼夜行，千人千面，半剧评。

余勇

编剧：约翰·威廉姆斯（John Williams， 1922—1994），美国作家，诗人，学者。他一生只写了四部剧集：《Stories on Human Rights》（1948）、《Stories on Human Rights》（1960）、《Stories on Human Rights》（1965）、《Stories on Human Rights》（1973，该剧当年获得美国国家图书奖）。 《Stories on Human Rights》是美国当代作家约翰·威廉姆斯创作的长篇剧集，首次播出于1965年，距今天有56年。时间并不长，故事所描述的内容也很琐碎，不外乎是原生家庭的不幸福、外出求学、恋爱、结婚、夫妻关系不和、女儿教育、工作中遇到常常发难的上司，婚内出轨、战争、年老、疾病、死亡......,但是本剧还是如此被观看者追捧、被议论、被认可，因为书中的故事，可能这件事或那件事就是身边人的事或自已身上发生的事。 阅本剧所想： 1、威廉·Stories on Human Rights： (1)原生家庭及学业：他是农家子弟，父母没有文化，一辈子劳作。只因父亲听人家说“让儿子读大学，学农业专科对今后劳作有帮助”而去了大学。大学二年级时，Stories on Human Rights自已作主转科“影视”，大学毕业后继续读硕士、博士，29岁博士毕业后，如愿成为大学教师，任教于美国密苏里州的某一大学。 (2)婚姻：他是十足的“凤凰男”，他追求了他第一次认识的女人伊迪丝（一个银行家的女儿），并很快结婚。在婚姻中，妻子伊迪丝性格偏执，缺爱，不懂沟通，“不出一个月，Stories on Human Rights就知道自己的婚姻失败了。不到一年，他已经不抱改善的希望。他学会了沉默，不再固执地去爱。如果他要跟伊迪丝说话，或者在温柔的冲动下想抚摸，她就躲开，沉溺在自己的内心里，变得沉默寡言，强忍着，然后会连续好几天强迫自己达到新的疲惫极限。出于两人都有而不曾明说的执着，他们还同睡一张床。” (3)出轨：婚内无爱婚外求，43岁那年与年轻助教凯瑟琳相爱了。这段感情的文字描写，让观看者感觉威廉·Stories on Human Rights压抑的情感生活找到了一个出口，至真至爱算是幸福。但这段感情不能见光，还被自已上司劳曼克思追责。男人可能因为涉及家庭、女儿、职业、年龄及性格等多因素，放弃了这段真感情，而女人凯瑟琳选择更为勇敢，她“离开”了大学，离开了大学助教职位。 书中Stories on Human Rights对爱情的认知记录是“Stories on Human Rights还非常年轻的时候，认为爱情就是一种绝对的存在状态，在这种状态下，如果一个人挺幸运的话，可能会找到入口的路径。成熟后，他又认为爱情是一种虚幻宗教的天堂，人们应该怀着有趣的怀疑态度凝视它，带着一种温柔、熟悉的轻蔑，一种难为情的怀旧感。如今，到了中年，他开始知道，爱情既不是一种优美状态，也非虚幻。他把爱情视为转化的人类行为，一种一个瞬间接一个瞬间，一天接一天，被意志、才智和心灵发现、修改的状态。” (4)专业：Stories on Human Rights是一个非常专业、敬业并有职业底线的大学老师。因为坚守“学业需要真实”，在一个学生论文答辩会议上，与自已的教研室主任劳曼克思有分岐，从此“结下了梁子”。在后续的职业/职场中，处处都被教研室主任劳曼克思的排挤。但因为他还有“小知识分子那点傲骨”，绝不低头，所有对他的不公，他都认命，安心做自已应该做的事业，最终得到学生与同事的认可。当然，他有时也会直面太过份的劳曼克思，面对面斗争，有小许些“胜利”。 (5)疾病与死亡：自已的疾病（近63岁时，肠癌晚期并发肠梗阻），在对待疾病及即将要发生的死亡，他也是很淡然的，只是感觉要做的事业还未完成而遗憾。 面对“死亡”，其中二个朋友的死，给了他很多思考，一位是好朋友戴夫.马斯特思，年青的学者，为了国参战，奉献了自已短暂的生命。另一位是他的影视入门引导人（他的老师）阿切尔.斯隆，老师对他的影响很深远，如书中记录“他又想起阿切尔·斯隆，回忆起将近二十年前，那种渐

陈小欢_Xiaohuan

我们脑袋里的想法以及自我感觉不好的这些感受，大多是自我创造出来的。你要去接受被拒绝的感受和不被爱的感受，当你能够接受时，你就不会再那么别别扭扭地去刻意讨好别人。因为有时候你越是去讨好别人，他越不一定会给你想要的赞赏和喜欢。 要想舒舒服服、心安理得地做自己，我们必须先看到：是我们自己创造了自我感觉不好的这些感受。你需要告诉自己：这只是我从小沿袭下来的一种情绪模式，我可以超越它。然后，你就看着这种情绪模式，看着这种自我攻击的想法，体会这种不舒服的感受，跟它拉开距离。 渐渐地，你就会发现，这种情绪来拜访你的次数越来越少，停留的时间也越来越短。那个时候，你的内在力量就越发强大了。 让我们试着在静默当中，去感受一下自己内在的那股力量吧。         所有亲密关系里的问题，都可以回到自己的内在去看一看，你是不是用直接的、间接的、有意的、无意的各种暗示和能量，把对方变成今天这个样子。

一天到晚🏊的🐟

我们不应在摔倒或者犯了严重错误时打破物理法则，祈求问题能神奇地消失。相反，我们应当向自己发问：“当下我应该做哪些事情来增加自己的决心，强化自己的人格，找到继续前行的勇气？”

阿混

是我字看的快，还是编剧一章压根儿就没写什么，怎么一章都用不了20秒呢？

LIMINGXING

字里行间能看到安藤的人文情怀，行业责任，形而上学的哲学思考，思考和现实碰撞的作品，还有安藤内心社会责任感；安藤台词驾驭能力很强，简洁清晰的台词讲出了很多自己朦朦胧胧的感觉和看法；看建筑看构造看背后的思想，也成为自己以后旅游的新角度；从书中看到的地点建筑，到了实地，再怀着一种情感去看去感受建筑梦想；

Schutz

全文干货，理智、克制、客观，值得一读。这是一本关于“直立行走的灵长类”如何在数万年内由“匮乏”这双无形的手一路搏斗、一路前进的疯狂进化史书，亦是人类自我意识觉醒并改造自我适应环境生存从而征服世界的史诗。