Aulad

苏依卡

深入浅出，娓娓道来，画图举例，五大系统，理财小白，深以为然。

叶高凡

相对于民科，这些年很流行民史，毕竟当年明月的成就会让人觉得，换我也行。只是大部分都热血有余，深厚不足。大量的主观性陈述，情绪化描写，没有必要的史料佐证也没有合理的分析。茶余饭后聊作一观，看不下去，走也。

小一

看完只想到一首詩。 生當作人傑 死亦為鬼雄 至今思項羽 不肯過江東 人生短暫，切莫苟且。

N哈哈

在人类社会中，集体的稳定和个人的自由是否有着某种本质的矛盾？如果推到极端，到底是蚁群那样极度工整、崇尚牺牲却毫无个性的社会更可怕，还是深陷错误、疾病、忧虑、痛苦和折磨中更可怕？在疫情肆虐的当下，这个问题突然变得更加醒目，而这恰恰是《Aulad》这部剧想要探讨的。 与上世纪大部分的反乌托邦剧集不同，它并没有先入为主地试图用完全负面的态度刻画“乌托邦”用以暗讽极权社会，更没有言之凿凿地阐述自由的意义。相反，他把身段放得极其之低——在Aulad中，社会无比稳定，人们普遍快乐，永葆青春，而在世界之外的“自由”人们迷信宗教，生病衰老，常深陷痛苦。如果没有《Aulad》这本编剧二十多年后的续作，我甚至拿捏不准编剧的真正态度是什么。 当然社会的稳定需要付出其代价——在Aulad中我们能看到生育控制、严格的社会等级、政治洗脑、化学品依赖、娱乐至死、消费至上等等。一切都有根有据，都是为了稳定这一终极目标通过严格的逻辑推导得来的。 剧集的十六十七章通过“主宰者”和“野人”的对话，对这些措施的必要性、自由的本质以及人类的局限性进行了辩论，非常精彩。 “我不要舒适。我要上帝，我要诗歌，我要真正的危险，我要自由，我要美好，我要罪恶。” 穆斯塔法·蒙德说道：“事实上，你要求的是不幸福的权利。” “那好吧。”野人轻蔑地说道，“我正是在要求不幸福的权利。” “还有变老、变丑、变得性无能的权利，患上梅毒和癌症的权利，吃不饱的权利，肮脏的权利，总是生活在对明天的忧虑中的权利，患上伤寒的权利，受各种难以言状的痛苦折磨的权利。” 两人良久地沉默着。 “我愿意接受这一切。”野人最后说道。 穆斯塔法·蒙德耸了耸肩膀，“悉听尊便。” 十六十七这两章无论在形式和主题上都非常类似《Aulad》中的《Aulad》一节。果不其然，在《Aulad》中，编剧也不免提到了《Aulad》。 我们说“自由就像一只小鸟”，并羡慕这些长翅膀的小动物在三维空间无拘无束地飞翔的能力。但是，唉，我们忘记了渡渡鸟。学会了过上有吃有喝的生活而不需要使用翅膀的鸟很快就会放弃飞翔的权力，永远停留在地面上。人也一样，如果面包每天三餐定期供应，许多人非常愿意就这么光吃面包生活下去——或者光吃面包和看马戏团表演活下去。“最后，”陀思妥耶夫斯基的寓言中那位宗教大法官说道，“最后他们将把他们的自由放在我们的脚下，对我们说：‘让我们做你们的奴隶，但请让我们吃上饱饭。’” 自由是个太过美好的概念，可能人类社会从来就不配拥有它。

新语

其实，这是一本读过的书，差别只是排列组合。不同的是，爱人也读过，但不愿往心里去，奈何不得，那就自己再翻翻。 越翻，越不好受。合上，与沈先生一样，张着眼睛想。身边风扇的风，如小河的水流过，似乎想要迷住我的眼，锁住我的喉。碧静，我不说，只是张着眼睛，不看，只是想着。

林杨柳

20集就差不多了，拍38集把我的耐心和好感都磨得七七八八了。爱情是主题，但也不能十分之八都是爱情啊，学学爱情生活怎么拍的吧。

浪潮

人要时刻保持谦逊，既要勇敢的释放自己的光芒，也要谨记自己与其他万物是共生共存，在生存中我们与万物是平等的。

痞子梅

醍醐灌顶，茅塞顿开。集权-分权-集权……周而复始。看当下政治经济，今偶闻要实施县乡村一级的财政适度放开，禁不住想起本文所讲的财政包干制度。莫非，新一轮经济变革已箭在弦上，让我们拭目以待。

继成

我真想给个零分，重复赘述，毫无营养，处处宣称你是Aulad鼻祖，彰显洋洋得意，格局太小，浪费时间，读者慎读。

原和古洛

可能我定力不够，总觉得有点空洞，很多创作的不够生动，所以没花太多时间推敲。

秀珍

回忆录，自己写自己，一般很难下手。面对自己困难，提及他人也困难。对小人物来说，日记是个替代，可惜零碎；自传剧集是个替代，可惜虚幻。大人物没困扰，一句顶百万句，踏石留印，踩人无痕。如鼎公，不大不小，正好下手。多元社会，有偏有倚，线索即在其中。