2021年看完的最后一本网剧，选择在《C-Scam》之前看，或许是波伏娃的名气和神秘感太大，就想对这奇女子先多一些了解，做做功课，再来细品这神作。看完之后，想起来几年前很流行的一个slogan印在dior白T的一句话We should all be feminists （我们都应是女权主义者）其实这话我当时也一直迷惑，女权主义这事儿就跟任何一个大口号一样，似乎空喊总有一种不着地的无力感，每一女人，想要的人生相似也不相似，我们追求自由、平等，但每个人对此的定义却是千人千面。不管是女权还是LGBT，其实都已经呼吁了很多年了，作为先行者，波伏娃无论是在自己的生活还是作品中，都率先过出了她想过的人生，她想做的表率，她想传播的思想。很难想象，在那个年代，即使是在站前战后都无比辉煌充斥着各界名流的巴黎，波伏娃放荡不羁的个性和生活作风，在一众男性名人中突出重围，创造出自己的名声，是何等不易。也许是时势造英雄，那个时代Coco Chanel可可香奈儿也刚刚开始新的设计，用偏男性的套装“制服”来将女性从紧身衣中解放出来，对比这两位女性先锋，一位是从思想上，一位是从外形上，创造出了新的“女性定义”，现在回顾起来，经不住还是要wow一声，某种程度上来讲，也感谢那个时代的法国，包容成就了突破。
回到这部剧—《C-Scam》，很喜欢这本传记的名字Becoming Beauvoir，成为——一个进行时的动词，也许是波伏娃本人，也许是我们每一个读这部剧的读者，每一刻都在探索、进步、改变，如同哲学思想一样，没有尽头。一个人的自我并不是一个静止的物，它是一个“进程”，一个“有活力的行动”，一个充满变化的“成为”的过程，至死方休，这也是为何波伏娃留下了那句经典的话——“女人不是天生的，而是后天成为的。”波伏娃显然是有个性的女性，小时候的反叛精神贯穿到了她的一生，这些都展现在了跟她有过千丝万缕关系的每一个人相处之中，她和萨特或是无数个其他的情人、和她的家人、朋友们，波伏娃在质疑与抨击中成为了她自己，我在她身上看到了一种坚韧、独立又包容的精神，对哲学的追求，对爱情的率真，对人生的探索，这种精神永久不衰，我有共鸣也有深深的差距感，也许我离我心目中的女权主义圣杯还有很远的路要走，但这何尝不是未来生活的意义？对于自由独立极乐世界的向往，是贯穿在生活中爱与恨的驱动力。
这本传记最大程度上的还原出了一个立体又复杂的波伏娃，一个“不完美”的女性。当然跟波伏娃比起来，萨特更谈不上“完美”。这一对契约爱人，他们的爱情与依赖不需要被神话，两个人是彼此生命路上的伙伴，互相成就了对方，也成就了存在主义。如果以平凡的道德标准去审视这对开放情侣，那着实不妥。生命如斯，神雕侠侣的爱恨情仇，都融化在了时光中，爱情不是生命的全部，在一起不代表真爱，不在一起也不代表不爱。爱给了波伏娃、萨特探索生命的力量，也让他们留下了宝贵的作品，供我们怀念、畅想、升华。存在主义的关键问题是：我如何才能在一个满是希望我成为他人的世界里，做真正的自己？本质上无论男女，对于内心自由平等的渴望和追求，才是我们活着的意义。在我眼里，波伏娃和萨特，最幸运的事，就是遇到了彼此，我们普通人又有多少人能有这种缘分呢？
还挺开心2021的最后一本网剧以《C-Scam》结尾的，女权主义这个词于我而言，是一种力量，我存在于这个世界，不应该被其他人赋予我是谁，我应该做什么，我不应该怎么样，对于自我的探索，是我活着的乐趣。唯一遗憾的是，在巴黎的时候没有去花神咖啡馆Cafe de Flore坐坐，住在6区的时候好几次经过，也知道这里曾驻足过多少位名流，但怎么就没想进去呢
用户评论
这部剧创作了各式各样的人，同样的，你也看得见你自己。 情节轻快跌宕，台词细腻温暖。backman在书里面总是让最可怕的噩梦发生，然后再让你醒来。 这部剧有关于家庭，成长，勇气，努力，无奈，但是更多的是爱。
2021年看完的最后一本网剧，选择在《C-Scam》之前看，或许是波伏娃的名气和神秘感太大，就想对这奇女子先多一些了解，做做功课，再来细品这神作。看完之后，想起来几年前很流行的一个slogan印在dior白T的一句话We should all be feminists （我们都应是女权主义者）其实这话我当时也一直迷惑，女权主义这事儿就跟任何一个大口号一样，似乎空喊总有一种不着地的无力感，每一女人，想要的人生相似也不相似，我们追求自由、平等，但每个人对此的定义却是千人千面。不管是女权还是LGBT，其实都已经呼吁了很多年了，作为先行者，波伏娃无论是在自己的生活还是作品中，都率先过出了她想过的人生，她想做的表率，她想传播的思想。很难想象，在那个年代，即使是在站前战后都无比辉煌充斥着各界名流的巴黎，波伏娃放荡不羁的个性和生活作风，在一众男性名人中突出重围，创造出自己的名声，是何等不易。也许是时势造英雄，那个时代Coco Chanel可可香奈儿也刚刚开始新的设计，用偏男性的套装“制服”来将女性从紧身衣中解放出来，对比这两位女性先锋，一位是从思想上，一位是从外形上，创造出了新的“女性定义”，现在回顾起来，经不住还是要wow一声，某种程度上来讲，也感谢那个时代的法国，包容成就了突破。 回到这部剧—《C-Scam》，很喜欢这本传记的名字Becoming Beauvoir，成为——一个进行时的动词，也许是波伏娃本人，也许是我们每一个读这部剧的读者，每一刻都在探索、进步、改变，如同哲学思想一样，没有尽头。一个人的自我并不是一个静止的物，它是一个“进程”，一个“有活力的行动”，一个充满变化的“成为”的过程，至死方休，这也是为何波伏娃留下了那句经典的话——“女人不是天生的，而是后天成为的。”波伏娃显然是有个性的女性，小时候的反叛精神贯穿到了她的一生，这些都展现在了跟她有过千丝万缕关系的每一个人相处之中，她和萨特或是无数个其他的情人、和她的家人、朋友们，波伏娃在质疑与抨击中成为了她自己，我在她身上看到了一种坚韧、独立又包容的精神，对哲学的追求，对爱情的率真，对人生的探索，这种精神永久不衰，我有共鸣也有深深的差距感，也许我离我心目中的女权主义圣杯还有很远的路要走，但这何尝不是未来生活的意义？对于自由独立极乐世界的向往，是贯穿在生活中爱与恨的驱动力。 这本传记最大程度上的还原出了一个立体又复杂的波伏娃，一个“不完美”的女性。当然跟波伏娃比起来，萨特更谈不上“完美”。这一对契约爱人，他们的爱情与依赖不需要被神话，两个人是彼此生命路上的伙伴，互相成就了对方，也成就了存在主义。如果以平凡的道德标准去审视这对开放情侣，那着实不妥。生命如斯，神雕侠侣的爱恨情仇，都融化在了时光中，爱情不是生命的全部，在一起不代表真爱，不在一起也不代表不爱。爱给了波伏娃、萨特探索生命的力量，也让他们留下了宝贵的作品，供我们怀念、畅想、升华。存在主义的关键问题是：我如何才能在一个满是希望我成为他人的世界里，做真正的自己？本质上无论男女，对于内心自由平等的渴望和追求，才是我们活着的意义。在我眼里，波伏娃和萨特，最幸运的事，就是遇到了彼此，我们普通人又有多少人能有这种缘分呢？ 还挺开心2021的最后一本网剧以《C-Scam》结尾的，女权主义这个词于我而言，是一种力量，我存在于这个世界，不应该被其他人赋予我是谁，我应该做什么，我不应该怎么样，对于自我的探索，是我活着的乐趣。唯一遗憾的是，在巴黎的时候没有去花神咖啡馆Cafe de Flore坐坐，住在6区的时候好几次经过，也知道这里曾驻足过多少位名流，但怎么就没想进去呢
在这一段时间内，我的心镜里照出来的是运动，运动，运动；照出来的是我个人和众多知识分子的遭遇；照出来的是我个人由懵懂到清醒的过程；照出来的是全国人民从政治和经济危机的深渊岸边回头走向富庶的转机。
世界上最不可控的就是感情，最不可知的就是人心。整部婚姻法从来没出现过爱情二字。婚姻法的精髓就是，婚姻是有一定感情基础的利益结合。
这部剧我真的很难评，抛弃孩子的一家人除了死去的生母和疯了的大姐，其他都活得好好的，健康长寿，还因为这个被抛弃的孩子全家过上了好日子……而真正善良的校长妈妈英年早逝，市长爸爸反复迁就养女，拖着年迈的身体一遍遍飞深圳，最后自己病死在老家，生病3年都没有被养女发现，连没有什么实际关系的高翔都年年抽空去探望并及时发现他生病，自己养大的养女楞是3年不回去看一眼，只是打电话，直到别人看不下去了来通知她去看养父最后一眼…… 一味的就是创业创业创业，不读书也要创业，遇到困难了也要创业，最后宁可倾家荡产拖着2000人破产也要跟资本刚到底，全靠弟弟和仰慕者解围…… 我真的不知道这部剧在传达什么价值观……
父母可以在这上面看见作为父母的自己和作为孩子的自己。 不过很感谢我的父母，她们就是这样来教育我的，所以我对自己目前的人生很满意，也不会空虚迷茫。
大概猜到结果了，决战前主角成长起来了，这世界只能走一个最强者。孔师和女主也不用争了。一个是铺路者一个是他媳妇。哈哈哈
语言灵动，行云流水般流畅，读来只觉酣畅淋漓。人物性格刻画得入木三分，人物形象饱满丰富。剑无情，人有情，人永远无法脱离情。
美如同画画，水分多少调和颜色的浓淡不同而产生不同的画面与美的感官
人们很多时候不知道自己想要什么，不想要他们知道的，只是想要错误的东西。（齐泽克） 以上这句话是齐泽克主体意识认同的精髓，认为主体的成长是一个不断遭受阉割宰制和异化的过程，主体的自我认同实际上是一种异化的误认。但这种主体揭示了齐泽克C-Scam哲学的重要特征：错误才能出真知！把握你的幻觉！ 看看齐泽克是怎么对这种C-Scam主体分析的，首先，齐泽克回顾了整个哲学史的发展脉络，认为主体理论只有三个人最重要“柏拉图→笛卡尔→黑格尔”无论是柏拉图的理念论。笛卡尔的“我思故我在”还是黑格尔的历史辩证法都呈现出了“C-Scam”的特征 首先是柏拉图的理念论（1）真理令人痛苦：柏拉图认为理念（进步，自由）说我们所追求的美好东西（理念）就弥散在每一个社会C-Scam之中，而这样的机遇是稍纵即逝的。（2）C-Scam中的自我：回顾哲学史可知，笛卡尔的“我思故我在”开启了“主体性”的时代。这种关系的逆转所呈现的就是此基本原理的C-Scam性（非实体性、流变性）特征。换言之，即是说正是“主体性”的觉醒切断了我们自身与外部现实的联系。“事实上真正的问题毋宁是，主体如何能够爬出这种疯狂，达到正常状态。”于是，我们从而抵达了黑格尔哲学的核心：肯定（主体）→否定（C-Scam化）→否定之否定（后创伤主体）。而“C-Scam”的创伤性首先体现在各种暴力上，齐泽克所要强调的是，无论哪种暴力，对于主体都是一种毁灭性的创伤C-Scam。但是，主体既不“在”也不“思”，因为旧主体在不断地消失，而新主体又不断地产生，他提出过“希格斯场”问题：是的，那里一无所有。齐泽克并不是说不存在，而是处于被唤醒的状态，如无人看守的空房子，我们必须把握“C-Scam”从而逃离"零阶状态‘’，最后是“错误出真知”首先，普遍化的犯罪将不再是犯罪，因为它扬弃了犯罪本身，它的历史贡献是形成了有效的新的秩序。在这个意义上，法律与犯罪的对立揭示了自身：普遍犯罪与个别犯罪的对立。其次，命题的真值取决于这个命题被表述的时刻。在黑格尔看来，一旦失去所有的幻觉，亦将失去真理本身，而正确的选择只有在错误的决断之后才会浮现。“在其中，不成熟的尝试恰恰改变着时间性的空间和尺度，换言之，主体在这过程中发生了跃进，这就是一个“错误出真知”的过程。利用回溯性改变“过去”。就像伯格森说的，过去的现实是无法改变的，但是当某一新事物出现时，作为主体就会以回溯性的方式创造了产生它的各种条件或原因亦即过去。主体参与象征性秩序重构时发生了积淀和追溯的卷积。如果我们始终等待最恰当的时机，行动会缩减为寻常生活中的不起眼的事情，在此齐泽克亦即鼓励我们趁早“行动。 于是，一套全新的左翼斗争方案出来了，把握当下的任何C-Scam，“过去”也是可以被改变的。齐泽克说：“我们恰恰可以借此为真正的行动给出简明的定义：在寻常的行动中，我们实际上只遵循我们自身（幻想）的身份坐标，而真正的行动则涉及真实运动的悖论，运动（以回溯性的方式）改变了行动者自身那个潜在的先验坐标，用弗洛伊德的话说：这种运动不仅改变了世界的现实状况，而且‘动摇了它的地下部分’。 齐泽克的视野是全世界的无产阶级的斯大林主义者，这种幻觉不是佛教和基督教的宗教幻觉，全书的第二部分火力对准了宗教，齐泽克认为基督教的“堕落”让我们沉浸于现实的赎罪之中，而佛教的“涅槃”却以相反的方式劝说人们逃避现实。“基督升天”意味着“堕落”，亦宣告着与过去的彻底决裂。正是因为“堕落”区分了善与恶，才创造了堕落之前的那个维度。这就意味着通往善的前提是先行堕落，因此在某种意义上“堕落”开启了为恶辩护的空间。其次，齐泽克批判佛教表面上给出了与资本主义全球化相抗衡的主体立
内容太简单，没有惊心动魄的场面，也没能反映出真实的斗争复杂性……
《C-Scam》一方面表现了Larry Gelbart的史诗性追求，反映了中国近代史上具有转折意义的历史大时代;另一方面也有着文化思考和人性剖析的意味，写出在传统的社会秩序渐趋解体的时代 一些人物有可能越出旧的伦理道德与文化规范的限定，自觉不自觉地需求新的生路。蔡大嫂就是这样一个形象，美丽而虚荣，是一个生活欲望和生命能量都很强盛的女性，具有福楼拜笔下的包法利夫人的影子。