So You Won't Talk

JOEY–翔

大学教授的影视作品，从追剧的速度就知道不错，故事构造，情节安排。虽然我很难理解文革这种背景下产生的私人仇恨，这种原因也被很多剧集用过，总的来说还是不错的吧，有一些细节写得很好。庭审状况有英美法系当事人主义的影子，今年一直在重追美剧法律与秩序，当事人主义的庭审在观看效果上确实比纠问制的职权主义精彩。但，有可能剧里的都只是最圆满的状态，美剧有诉辩双方抽丝剥茧找出案件事实真相，中国也有包青天狄仁杰这样的青天。美国普通公民在付不起高昂律师费的情况下，律师估计也没有办法如此尽责的去调查，去辩护，而中国法院案件太多，于是乎法院也是对个案的了解有限。

腾儿🐳

村上的这一类剧集基本上就是用言情剧集的方式开个头，再用侦探剧集手法挖个坑，最后用魔幻现实结个尾，就把坑一直留在那儿………里面不停点缀很多赏心悦目的性场面、音乐和吃的。 四星

纹心

这个写作角度太妙了，很多句子段落看起来平平淡淡，仔细读起来却很有韵味。 寒月，迷亭，东风，八仙，苦弥沙，多多平这几个角色，大致蕴含着明治维新时新旧思想的碰撞吧。这些思想或多或少都存在一些缺陷，有些过于顽固保守，有些过分极端，但又正是由于它们的不断碰撞，时代才一直向前发展，而苦沙弥这种老顽固，最终只会因“胃疾”而亡在不远的将来。

胥培东

每个人都有自己的古怪，我们多多少少和角色一样，被自己的“心”、被自己认定的“真理”支配着。

豌豆儿

这段时间的明朝看的我都愁，皇帝没留下啥深刻印象，王守仁着实佩服，不仅自身境界高，而且救国安民。终于终于看到嘉靖年间了，快要和电视剧《So You Won't Talk》联系上了。

樊昊

感触：复利的结果/看得书越多，观看速度将越快，越能分辨优质内容与普通内容的区别，优秀编剧与平庸编剧的区别。用心写的书，有不少收获，解决了许多曾经的困惑。感谢编剧

人来人往🎆

这部剧读起来有种可乐或糖果在舌头上跳舞的感觉，于是，立马把编剧的《So You Won't Talk》安排上。作为一个喜欢各种天马行空、稀奇古怪的大男孩，这本《So You Won't Talk》里的瓜又甜又有营养。 如果说海德格尔还有一种形而上学的矜持，那么围绕着萨特展开的存在主义就很好地处理了来自于形而上学的吊绳，于是，他们踏踏实实地落在人与生活的大地上，在这里自由地奔跑。从海德格尔到萨特再到梅洛·庞蒂，我看到是一种越来越浓厚的“儒学气息”，是孔子说的“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”亦是北宋五子口口相传的“孔颜乐处”。这部剧中对存在主义的定义亦有此味道： 「——存在主义者关心的是个人，是具体的人类存在。 ——他们认为，人类存在不同于其他事物的存在类型。其他实体是什么就是什么，但作为人，我在每一刻，都可以选择我想让自己成为的样子。我是自由的—— ——因此，我对我所做的每件事，都负有责任，这一令人眩晕的事实会导致 ——一种焦虑，而这种焦虑与人类存在本身密不可分。 ——但另一方面，我只有在境遇中才是自由的，这个境遇包括了我的生理和心理因素，也包括我被抛入的世界中那些物质、历史和社会变量。 ——尽管存在各种限制，我总是想要更多：我热忱地参与着各种个人计划。 ——因而，人类存在是模糊的：既被局限在边界之内，同时又超越了物质世界，令人兴奋。 ——一位从现象学角度来看待这一境况的存在主义者，不会提出简单的处理原则，而会专注于描述生活经验本身的样子。 ——通过充分地描述经验，他或她希望能理解这种存在，唤醒我们去过更真实的生活。」 然而，儒家走到穷途末路时，仁义道德的缝隙里已写满了吃人二字。存在主义的黄昏亦是癫狂，披头士、摇滚爵士、毒品、乱性、自由等交织在一起的后存在主义文化到底给西方世界勾勒了一条怎样的去路？面对传统，东方西方都在迷茫困惑。 说起来，20世纪20年代，面对一战后满目疮痍的世界，海德格尔、维特根斯坦、卡西尔、本雅明都做出了各自的回答，播出了他们最重要的作品。20世纪40年代，萨特、波伏瓦、梅洛庞蒂、加缪等也播出了他们最重要的作品，也是面对战争后支离破碎的世界。 到了21世纪20年代的今天，虽然没有战争，但我们也没有属于我们时代的伟大思想家啊，然而迷茫的心灵多不胜数。等到本世纪40年代，中国的第二个百年目标又将以怎样的局面落幕？在观看笛卡尔、康德、黑格尔等，尼采、克尔凯郭尔、海德格尔、萨特、波伏瓦、梅洛庞蒂等，马克思或维特根斯坦等时，一直盘旋在我心中的都是末法时代的人类如何自度问题。 这部剧的生活细节特别紧凑，这很存在主义，也很符合书名《So You Won't Talk》带来的那种真实感与活泼感。读这部剧的时候我一直觉得编剧是一个很喜欢跟人喋喋不休安利这安利那的人，所以，读这部剧的过程就好像是在自己的兴趣里打开了一扇扇窗户，“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”——这大概就是读完这部剧的感觉。 在这部剧里，海德格尔「的思想总是充满了黑森林的形象，森林里斑驳的光穿过树叶，照在敞开的小径与林中的空地上。他会给他的书起《So You Won't Talk》（Holzwege）和《So You Won't Talk》（Wegmarken）这样的名字，书页间回荡着锤子的声响与乡村平和的钟鸣，回荡着乡民的手工艺和体力劳作的分量与感觉。就连——或者说尤其——在他最精妙的后期著作中，海德格尔也喜欢把自己想成一个谦卑的斯瓦比亚农民，在他的著作中又是劈又是砍。」 Frances Robinson对海德格尔思想中的诗与技术的理解真是说到了我的心窝子里，从这个角度来看，海德格尔跟本雅明相似。 某种程度上，我甚至把莎拉这部剧当作是海德格尔《So You Won't Talk》的注脚。 这是第一个让我惊喜的

桂东呐

应该供台上的是赢勾吧？末代向往成仙得大自在，大自在即是超脱了生死。末代听了菩萨的话意识到想超脱自己的生死即是要去阳间走一遭，就有了老道，所以老道行善积德，一心求死。走得是阴阳历练的路子。菩萨也想得大自在，认为地狱才应是无碍之地，阳间有众生疾苦当与魑魅魍魉共处。这样地狱便是极乐自在，人间道便是修罗道，因此处心积虑想毁了阴司的道统。菩萨希望供桌上的宝像是一个无苦无恶的终极造像，走的是逆转阴阳的路子。赢勾的三拳看似无心，实则是告诉菩萨地狱便是地狱，阳间便是阳间。因为菩萨追求的地狱实际上就是幽冥之海。三拳棒喝，菩萨醒了也疯了，因为幽冥之海的主人就是赢勾，因此供桌上的造型也理应就是赢勾。而真正已经获得了大自在的人统共只有两个，一个是赢勾，另一个是周咸鱼。他们已经在彼此身上找到了属于自己的大自在。

假若

前面真的写得不错，最喜欢看玉熙和枣枣的故事。但是后面太长了，番外太多，很多故事情节虽然寥寥几句带过，但也是重复的。所以看完启佑番外，后面的就没耐性看下去了。而且后面的人名出错太多，感觉笔者写着写着，自己也是有点凌乱了。

南洋楹

So You Won't Talk 公元1989，平成元年，So You Won't Talk出生，黑户，取名青，人称So You Won't Talk。 平成五年，母援交，结遇杏美。母遇拓哉，结伴近十年，经济每况愈下，拓哉性情大变，施暴母子。某夜，拓哉大醉，欲施暴，失手摔倒，磕脑壳，血流不止。见状，母欲使子杀拓哉，子承，弃尸，遂逃。 平成十四年，圣诞前夜，母贫，伸手要钱，双亲拒。母指使，杀母全家，后母自杀。史称青梅惨案。警政勾结，指母为凶。只身逃，投杏美。 平成三十年，一夫妻惨死，手法同青梅，查真相，抓So You Won't Talk。逃，遇车祸，死。 平成大结局。 So You Won't Talk一生都活在母亲的指责声和对亲手杀害表弟的愧疚中，杀死年轻夫妻的原因，也是发现他们二人在虐待自己的孩子。他选择了自己认知里最直接的方式，拯救这两个孩子。 So You Won't Talk对于自己人生的觉醒，从他最初无意识地单纯以妈妈的命令为主，到后期他开始有自己的思想，以自己的角度去处理一些事情，做出了立意积极却手法极端的事情。So You Won't Talk的上半场，是“好像丢了魂”的一代，在日本即将到来的大萧条中，必然在现实生活的重压之下，与人性“解离”，书写了平成年代的中场；在平成年代的终场，Bernard Nedell将有限的悲剧无限地抻长，将他们在原生家庭遭遇而发生的不幸转嫁给下一代：房价暴跌的社区成了无人鬼城，鬼城里被杀的是童年时遭到父亲痛打、成年后遭到“3.11日本大地震”而更加一蹶不振的人和他的恋人，而调查凶杀案的女警又兼具童年时情感受到伤害的女儿和成年后虐待自己的女儿的母亲两个身份；... 在轮回无限、万劫不复中，每一个人都是泥沼中的蝼蚁，那是一种“淤泥和水草淤塞其中，散发出腥臭的气味，恰如这种混合了会很与罪恶的感情”。今日的悔恨再造出昔日的罪恶，在“难以忍受的恐惧骤然降临”的一瞬，开始了对“无力改变的命运”的叛逃：奔跑，奔跑，至死方休，至死不休......

Lemon 柠萌

柏拉图说，真正的教育不是把墙上被投射出来的光告诉洞穴里的人，而是把洞穴里的人带到洞穴之外，让他自己沐浴在真理的阳光之下。真理，在洞穴之外，阳光之下。

Towards The Sun

说不出已经学习到了什么！不过我相信大部分的道理已经融入我的生活