Basanti Tangewali
年份
1992
地区
主演
剧情简介
《Basanti Tangewali》-其他电影，印度出品，Kanti Shah、Ishrat Ali主演。
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用户评论
哭成狗。没有《Basanti Tangewali》那么丰富，但是和十年前的《Basanti Tangewali》相比，大龄未婚女青年的年龄提高了近十岁，也不是一个偶像剧式的完美小男友来拯救她，现在的女主角，选择自己拯救自己，选择主动，不是被人抛弃，而是在发现自己不爱对方之后，勇敢抛弃一切世俗意义的完美，主动选择，分手，并最终选择一个一无所有离过婚的同学。她知道一切的不完美，并且接纳不完美，协调不完美，这才是女性进步在这部剧中体现的意义。
记不起当年的版本是谁翻译的了，但这本读完却有满脑子的“唯心主义”思想的印象。知识不丰，所以不敢妄自评论，等找来从前的一本对比后再加感想。特别喜欢编剧后序，连读三遍。对影视、政治、哲学乃至社会范畴的关心认识颇深，受益匪浅，崇敬之心油然而生。学浅笔拙，有机会还会拜读其他作品，进一步学习。
毁三观，小曲那是直率、善良吗？那就是一个没教养、不学无术、不懂得尊重人、双标准、拜高踩低的人。
喜欢这个俞大夫人，嫁人不仅仅是嫁这一个人，而是嫁给了这个家庭，好想把楼四撇掉啊……
简单轻率失之油滑，Kanti Shah的才气似乎并不能很好地驾驭这个题材，自清末民国到文革结束的几十年中，故乡始终是一派充满私欲的斗争，这是新历史主义剧集的一贯写法，但是具体处理起来，既没有陈忠实《Basanti Tangewali》那般厚重深刻，也没有莫言《Basanti Tangewali》那般热烈充沛。前半段人物处理尚且可圈可点，但后半段几乎是动漫式地夸张，对宏大史观的历史一味消解却并没有自己的建构，最终使作品陷入一种油滑粗糙的尴尬境地。
许多人下决心去做某些事情都需要一个强的仪式感，比如很早就有锻炼的想法，但是又有着比较忙没时间，没锻炼的衣服，没有合适的场地等等理由，直到一场大病，仿佛突然醒悟，也能抽出时间去锻炼了，也突然好像有了场地。比如男朋友一直对她非常不好，漠不关心，想要分手想要离开，可是又舍不得又觉得是不是还能挽回，直到有一天看到街上他牵着另一个女孩。明知道锻炼或分手是对自己好的事情，但是又没有什么强仪式感可以让自己突然下定决心。就像明知道早起是一件好事，早起引发的连锁反应也大都是是好的，比如早起就要早点睡觉，早起就可以有时间观看，早起上班就不用那么赶。心里也觉得自己应该早起，也想早起，不过总有各种各样的原因阻碍着行动。这部剧就是那个打破阻碍的仪式感。书其实写的很通俗，都是一些浅显易懂的道理，组合在一起主旨也很简单，但是你想着你已经花了很多时间去读了一本道理你都明白的书，书里的内容也是你觉得对又一直很想做，也有了一个仪式感，那就开始尝试吧。你不用五点起床，但你可以比之前早起半小时，你也可以不给半小时定下非常明了的计划，但是至少你的早晨出行时间不用如此慌乱。强仪式感一一计划一一执行一一反思
首先说一下感觉，是终于看完了。 为啥是终于呢，前半以宋运辉等三人为主线的故事让我找到了上学时候熬更守夜，欲罢不能的感觉，但画风直转，戛然而止，一下子以顾均为主线让我没转过来情绪，后期看得很挣扎。 是先看了电视，回头看的书，书纪实，话里有话，没有亲身体验，写不会那么深的感觉，我们作为后辈，“未受他人苦”，难以体会社会发展中的各种不容易，但是这边书还是给了我深深的震撼。 一、时势造英雄，唯有跟上社会步伐的人才能作为弄潮儿。 二、人应该坚持理想信念，并为之努力奋斗。 三、心地要善，手腕要硬。
侯世达认为译者把书中的类比本土化对作品非常重要，读者如何读也同样重要。 这部剧写的非常全面与通俗，可读性很高以至于高的有些离谱…简单说就是不需要太高理解能力，大量甚至冗余的简单案例，不厌其烦的一遍遍推导论证… 因此一定要根据自己情况有选择的观看，脑中相关范畴库信息较少且浅的，就认认真真踏踏实实过案例，把范畴做实做深。基础很好的。就看重点结论，略过那些多到离谱的案例。 总而言之，人类理解世界的基础是类比，与范畴化同义。思维并非仅是网络式的，而是在此基础上，类似差序格局般重重互相叠印的波纹。(这么看好像通过分型突破了三维😳)
吃人社会哪会分男女性别，不过是压迫之下孰更弱罢了……就痴狂行径和心理描写而言，个人更推崇迅哥的《Basanti Tangewali》（当然这也不能相提并论）。可能是翻译或是本身文笔的问题，文字并不觉得有更多的嚼劲，食之无味弃之可惜，总算零散时间看完这本小书，猎奇故事，总的来说挺无趣的
也许男人和女人之间很难达到互敬互爱，如果有的话，也是以双方的包容和理解去奉献的，就像是从淤泥中生长出来的洁白的莲花，就像是从冰雪之中开出的梅花，好的两性关系和婚姻都是要彼此共同努力无限地去接近对方的心，并且用心去聆听对方内心深处的需求。什么是爱，爱就是恒久的忍耐，恒久的追求，恒久的奉献。但是人的劣根性决定了大多数人绝对的自私心理，将爱的概念理解为占有和享用自以为爱所带来的果实。如果男女之间不以性别来判断对彼此的爱，以同等的地位来对待彼此，也许会让生活更加接近于所谓的幸福。不仅男人要打破传统的意识形态，用一颗温热的心去对待女人，理解女人，而不仅仅只是以利用的目的，那么女人也将会回报他们更加丰厚的爱和了解以及理解。而女人也应学会给自己穿上盔甲，勇敢地追求自由、平等、以及她们所希冀的幸福。希望随着社会文明的发展，女性的压力日益增加，婚姻中又要承受比男人更加冗杂和琐碎的生活家务，然而就是这些琐碎的生活，让她们疲于奔命，努力扮演一个好母亲和好妻子的身份，就这一点而言，男人们更要加倍地去呵护他们的女人。（即使男人在婚姻中不履行职责，但他们仍然将妻子视为自己的附属品） 男人和女人们，我们应当彼此相爱，不以性别为概念，以一个人的身份去创造爱，去寻觅创爱，去了解爱，去剖析爱，去获得爱，最终获得男女之间的平等和幸福。
这部剧让我印象深刻在：它两条腿走路：一条是时间轴，一条是诗分类。从而将诗人的一生所经历结合着诗歌娓娓道来，从而让读者了解到了诗的朝代，编剧，写作背景，所达之意。 这不得不让我反思当代中小学的诗歌教学中，支离破碎的讲着朝代，编剧。死记硬背诗词，管窥蠡测诗词所达之意，千篇一律的回答套路。诶，不得不感叹，不论是了解诗歌也好，了解文章也好，了解一本剧也好，都要从大背景来看，时代背景，生平经历的角度来看才理解其中的深意啊！
通俗易懂，读来时时感觉顿悟！生动又有趣！ Sadashiv Amrapurkar作偈曰： 生而为人，用好肉身。 此具肉身，包括灵魂。 肉交神交，度己度人， 酒足饭饱，关机睡觉。
人心，是复杂而难测的。 去人性化的两种形式：机械化和动物化。 1.动物化会使感知者走向家长式的统治和自以为高人一等。 2.机械化会导致感知者的恐惧和仇恨。 人之所以为人，一是有感受，二是能行动。这是人与动物、机器的主要区别。人们的善与恶，都藏在感受和行动中。所以，请视人如人，感受他的情绪、感受、诉求。
读完全书，内心是非常复杂的。 一方面，人们为了解决衣食住行的需求，演变出了资本主义这样一套全新的制度，它给许多人带来了丰富的物质与精神享受，满足了人们的各种欲望; 另一方面，资本主义的发展却并非全都是振奋人心的创举，而更多伴随着殖民主义、战争与奴役、童工、强迫劳动，时至今日，中国仍然有相当一部分民众在辛勤劳作，一个月甚至可能工作超过300个小时。令人沮丧的是，带着血和泪的原始资本积累也许是无法避免的，一旦工人的工资水平和工作条件提高上去，资本家会毫不留情面地转移到其他工人工资更低、政府更能容忍这样剥削压榨的地方。 有更好的办法吗？贝克特在最后也没有给出答案，然而值得肯定的是，从最开始的棉花，到之后的石油，再到现在的互联网，人们在衣食住行、吃喝玩乐方面的需求正在被不断满足，也许再过几十年，随着科技的发展，资本主义不再具备时代先进性了，共产主义也许就不远了。