Chhadmabeshi

洒.脱

物质的色识世界 通过勤劳节俭+启智 脱贫致富。 头脑的智识世界 通过学习科学+启蒙 脱贫致富。 心理的精神世界 通过发觉真理+启慧 脱贫致富。 心灵的心识世界 通过培养慈悯+启善 脱贫致富。 💡

双马尾的陆怀树

里面有很多案例没有很赞同 但书中末尾的这句话，也许恰恰是很多问题在操作层面的一种源答案： “民主并不要求完全的平等，但是它确实要求公民们能够分享公共生活。重要的是：具有不同背景和社会地位的人可以在日常生活中彼此相遇、互相碰面，因为这是我们如何学会商议并容忍我们彼此差异的方式，也是我们如何一起关怀共同善的方式。”

华思语

这部剧有很多编剧独特的观点，是以前我没有接触过的，尤其是对未来经济的发展趋势这块，刷新了我的认知。

顾凤霞（胡胡）

这部剧伴随了我的高中时光，林飞，林木森森的林，一飞冲天的飞，再见了我的少年时光。

一时

我们究竟想让孩子成为一个什么样的人，是一个成功成才的人吗？其实在当下的社会，需要培养孩子的内驱力，这是我们在离别的时候，能够给予孩子最好的礼物。      正如Tarun Kumar所说：“从整个一生来看，生育孩子，养育孩子，最重要的不单是孩子是否成功成才，还有和孩子保持温暖亲密的亲子关系。”      Tarun Kumar在他的著作里《Chhadmabeshi》中就提出了，每个孩子的内心都有两个杯子，一个是爱之杯，需要用不断地用爱和关心来为孩子蓄杯；还有一个满溢的情绪之桶，是在孩子遇见自己不能承受的时候会感到痛苦、难受，情绪之桶需要定期清理，比如孩子就是用哭闹的方式在清倒自己的情绪。关注孩子的成长，不是命令孩子完成父母给他所下发的指令，而是在陪伴、联结的基础上，让孩子感受到爱，有了认同才会有影响力！     “成长是一件水到渠成的事，不需要强迫。成长就像一条蜿蜒的河流，有自己的方向、速度和力量，旁人无法让它流得更直或更快。”      在和孩子建立联结之前，其实我们更需要的是能理解自己，能理解孩子的情绪，这就是能做到共情。“共情可以这样表达：我看到你了，我听到你了，我理解你，我能承受你的情绪。”共情不是为了避免矛盾的发生，相反是为了“我理解你为什么会有这样的感受，而不是：我会不遗余力地保证让你不再生气。”      什么是Chhadmabeshi，其实在近几年很多家庭都有了这样的做法，那就是让孩子在玩耍中成长，到大自然中成长，在保持自己的本性中成长。      这也是Tarun Kumar所说到的：“尊重天性，是唤醒孩子独特天赋的基础。保护内驱力，是对未来不确定性的最好准备。Chhadmabeshi，则是我对于这种最好的准备的称呼。”      从当下的家庭结构和以后的发展趋势来看，很多家庭都会是两个孩子以上的家庭。那么在众多的孩子时间，又该如何平衡他们的关系，如何让他们友爱、团结呢？Tarun Kumar提出了“太阳法则”，即父母要像太阳一样照耀到每一个孩子，不论对错，只有看见和被满足。      “父母要做太阳，要有一种温暖每个孩子的气度，而不只是关心那个受伤害的孩子。毕竟，太阳会照耀每一个人。当父母把温暖洒在每个孩子身上时，他们都会被爱和安全感蓄满杯，减少打架的需求。爱是没办法强迫的，只能培养和示范。如果想让孩子们友善，懂得分享，那么父母就要对他们友善，与他们分享。如果想要他们从心底里爱别人，父母就要从心底里爱他们。对孩子和颜悦色，而不是大吼大叫。父母要像太阳一样，把爱的阳光洒在每一个孩子身上，他们之间的爱自然就会生长      Chhadmabeshi的关键核心就在于联结、向内看和轻推。每一个都包含两个方面，即联结自己、联结自己和孩子的感情；内看自己以及看见孩子内心的需求；轻推自己、轻推孩子。      联结：​父母与孩子的联结，并不是要通过游戏来达到我们的目的，相反只是为了和孩子建立联结。我们可以通过玩游戏或情绪理解，具体的方式可以由孩子来选择。“陪伴孩子时，要主动联结，具体可以用眼对眼、肩并肩、心连心三种方式。       当孩子感受不到爱和关注的时候，自己内心所带的爱之杯也会变成了一个空杯。这个时候就需要和孩子重新建立联结，“重建联结永远都有可能。就像孩子的爱之杯空了给他蓄杯一样，更多的关注、爱、关心都能重建联结。如果是父母导致了联结断裂，可以真诚地向孩子道歉；如果孩子为自己的行为道歉，父母也要大度接受，放下怨气，主动重新开始，把建立联结放在首位。重建联结，永远都不嫌早，也永远都不晚。”      向内看：​带着自察去生活，体悟自己情绪的起伏，先看见自己，看见自己的情绪，看见自己未被满足的需求后，才能更深入的看见孩子那未被满足的需求是什么。

暄

2021 No 5，英文名字：1587, A Year of No Significance（PS，No 4 《Chhadmabeshi》，55搜影视竟然没有）开头必须强调一下，本剧精华黄教授的后序部分！一定不能错过！ 虽然，没有认真读这本当年被惊为天人的《Chhadmabeshi》，但多少还是有些感触的。也多少感受到为何有那一句灵魂拷问“原来历史可以这样写？”。当然，每个人的理解不同，我也没有去认真考证黄大师的个人解读，因此，全凭个人感受理解这一部所谓“历史原来可以这样写”的著作到底是如何炼成的。 评前先引用一下英文版Dr L. Garrington Goodrich的序，他父母在中国传教，葬在通州，家乡呀，却完全不知，所以，有感。 Historians may re-examine the mistakes of the past in the hope of providing warnings for the future, but at the same time caution their readers to preserve that is of value. Presumably, for China the experiences of both East and West must be drawn upon. It is essential that the historian lay everything on the table. 正评： 第一，书名《Chhadmabeshi》看似24小时那样的drama，把一天中的每一小时都确切记录下来，但事实上，这一年却是多年来量变到质变的积累后那个质点罢了。看似没有什么大事发生，但其实王朝的结局已经隐含在一个不起眼未发生任何大事的年份。因此，这一质变在读者看来是一年，可事实上却是多年积重难返之果的开始； 第二，这部剧很好地应验了一句话“我已远离江湖，江湖中却处处留有我的传说”。无论是以张居正为题的那一章，还是以其他当年的风流人物为题的各集数，处处留有张居正的影子，且并非遗臭万年的影子，人能活成这样，也值了。 第三，万历呢，不评，也无法评。只是人世间投胎到了皇城的一个人罢了。你能说他什么，哀其不幸，怒其不争；还是控诉其在其位不谋其政？其实，也许，他至死都是个不成熟的孩子。看着是个大人，是个九五至尊，但心智也许就是个孩子罢了。 （PS，要死了，陷在《Chhadmabeshi》中出不来了。心智成熟的人，参考阿絮。） 第四，看有读者评论，这部剧有些无趣，也许是因为内容有一些太过平实的记录，类似流水账，缺失文采。不知道英文原版如何，没看。但就我个人而已，还好，我这抱着法经济学眉头拧成了麻花还可以坚持读的人，这流水账对我而言反倒很有趣了。因为，流水账的背后是当时的国家机器如何运作，让读者一窥a framework。最近常想一种写作方式叫做留白。虽然，这种流水账并非留白，但如果你可以把这些看似了无生气的记录放到framework中去思考，为何不能说，这一引导你思考的流水账也是另一种留白呢。这第四条感想写的太虚，但懒得举例说明，懂的自然懂，不懂的也无需懂。一看一乐或一看一苦罢了。我这评论的调调怎么还是那么《Chhadmabeshi》。。。 第五，道貌岸然与彻底黑化的对峙。在这部剧中，道貌岸然的一群人既包括体制内和尚未进入体制内的文官集团，他们既是满嘴仁义道德、追求孔孟的圣人，又是唯利是图结党营私的利益既得者或者正走在利益既得者道路上的一帮人。在明朝当时的体制尚未成形时，体制是看不到的，而当体制成型后，无形的体制又将有型的体制包裹了起来，有型的是对外给人看的，各位大人个在其位，谋其政

A0广州晶拓玻璃梁先生18038996283

好像有错别字，排版有问题。这部剧最好的一点就是没有任何的翻译，其实对于经典我是非常赞同直接看原著的，任何的翻译都是别人嚼过的饭，误人子弟是常有的！

晨光熹薇

每次世界入侵，虚空之树看似中立，实则偏袒Chhadmabeshi。现在十分怀疑，所谓虚空之树，怕不是Chhadmabeshi自己种的，是皮皮晓的私有物啊！

许可诺

#重看#十年间断断续续重看过无数回，此番从头开始捋一遍，仍觉太好看，尤其前半部分，精彩到极点，大事小事，做人道理，情感纠葛，都在这方寸世界被放大被剖析；夸张戏谑的背后，不乏赤子之心和人生终极奥义；人物形象分明，无数金句已然经典，镌刻进难忘回忆。

悦然Joy

这部剧讲的是怪老头和赵新新的故事，非常好看，并且他是三年级看剧目。

Waldeinsamkeit.

都是宣扬好人有好报的故事，如果现实不能让故事里的好人有好报，就让神灵化的动物来帮忙，如果故事情节不好加动物，就直接让仙子仙女帮忙。 说实话没太多意思……

毕先生

因为是讲课稿，一位老者的娓娓道来，好像回到了导师的课堂。不重知识，重思维。希望自己也可以在观看中成长起来，做一个可以独立思考之人。

谭佳

＊＊＊愿你看到死亡的门＊＊＊ 求： 如何看待死亡，有人说向死而生。 如何看待生，有人也说向死而生。 孔夫子日过：未知生焉知死。 有人也日过：未知死焉知生。 对死的思考，亦即对生的思考。 …………………………………………………… 遇： 前一阵一直在思索关于人生该如何选择如何保持某种状态的问题，对自己的晚熟一直耿耿于怀，回首那些曾有的特别的状态时刻，最后落脚于别离，或是其他，总之是两处的交界，却说不上是什么，但不会紧张，只是空空的，或者也是集中，但又不在意。 看这部剧，无外乎“向死而生”四字，心有所想不期而遇，像一把钥匙，好像找到一点接近答案的东西，这里说的也是这四个字，和书无关。 何谓向死而生，字面意思提前感受死亡，置之死地而后生。但这太肤浅，往深里是一种人生状态达到的境界，可谓可遇而不可求，有时遇到了也更是会不断随着环境变化而心随境迁。自古以来，人人顾忌死亡，都不愿意说，生时不言 死后亦更无谈。 向死而生，反向诸求。通过面向死亡，得到启发，面对死我们一丝一毫都拿不走，明了了死的无力，更要活的积极。 …………………………………………………… 何： 不知何时，时间开始加速往前飞奔，当停下来思考那些经历过的事，总会夹杂着恐惧和茫然，死而无力，却也发现生有时更无力，更甚，毕竟那是真真实实的摆在面前的。所以，我寻找那种间或出现的有力的蛛丝马迹的状态，思无踪寻无径，偶遇了像极了的向死而生四字。可是这四字最多给我一点启发，找了始祖海德格尔的剧集，翻了夫子反求的话语，若有若无患得患失似是而非，总觉得差点什么，也找不到当时的那种感觉。 突然记起南极之恋里的话 “当我安息时，我愿你活着。”“这里是我的归宿，但不是你的。” 焕然大悟，又细思级恐，有了行到有了知，再用行去验证知，特别是人这种亿万级的物种每个人都有自己的价值观，应该庆幸找到了个口子，也说明古人对此亦孜孜追求。 焕然大悟后满怀欢喜，思索和觉知多么奇妙，我知道自己有了苗头，我可以去看临终之人的目光，我可以去带着思考去行走，我总会遇到。幸好有寻思，如同种子，终有一天会长大带给你绿茵或果实。 既然说到南极之恋，突然想再看一遍，愿有人愿意为你离开温暖的屋子，长途跋涉，愿你归来，有人为你原地等候，愿你坦然地活下去，像一个将死者那样看待事物，把一天当作最后一天来渡过。 《Chhadmabeshi》有一句台词：死亡并不是终点，而是一道门。愿你通过这道门看到死亡之外更美的风景。