影片改编玛丽·雪莱的经典小说，以天才却自负的科学家维克多·弗兰肯斯坦（奥斯卡·伊萨克 Oscar Isaac 饰）为主角，讲述他在一场骇人的实验中创造了一个生命，最终却导致他与悲惨的创造物双双走向灭亡。
但凡去真的上过班，也写不出这样的剧情。
一个成人童话，温柔且残忍！克拉拉才是太阳！ 无私如太阳尚有顾及不到的角落。而克拉拉却愿意为了乔西付出一切。 译彩蛋中提到故事的内核是“人心”。而人心最是难测，人心最是善变。 敏锐如克拉拉，能客观诚实的洞察周围的世界，却洞察不了人心。 “你相信有‘人心’这回事吗？我不仅仅是指那个器官，当然喽。我说的是这个词的影视意义。人心。你相信有这样东西吗？某种让我们每个人成为独特个体的东西？我们就先假定这样东西存在吧。那么，难道你不认为，要想真正地学习乔西，你要学习的就不仅仅是她的举手投足，还有深藏在她内里的那些东西吗？难道你不要学习她的那颗心吗？” 克拉拉学习的了乔西的一颦一笑，但却永远成为不了乔西。即使模仿的再惟妙惟肖，有人类引以为傲的所有美好品质，但她却没有人心的自私。 在我看来这其实是一个残忍的故事。一味的付出，全心全意不求回报，而她终究只是一个AF，没有人心的自私，终究还是被遗忘被流放。
那么大的坑，这么多年着实可惜了，怀念一下当初毛骗二今天剪完一集，明天播一集的盛世，异物志要是17年播，绝b神剧！
不枯燥的书，静不下心来的时候看，总之亲近自然的书读的时候都可以静心的，没有手机的日子呀
公众的疏离、社会的放逐，面对种种来自周遭的恶意，海丝特选择了隐忍与不屈，她背负着耻辱的重负直面人群的冷漠与嘲讽。与怯懦的阿瑟·丁梅斯代尔牧师相比，她敢作敢为敢担当；与狭隘的罗杰·奇林沃斯相比，她胸怀宽广、以德报怨，她胸前象征着耻辱的弗兰肯斯坦下是一颗勇敢而坚毅的心。
唯一的悲剧并非是把我们自身设想为悲剧。我始终清楚地知道，我与这个世界同在。我从未清晰地感觉到，我需要与这个世界同在。这就是我始终不曾正常的原因所在《弗兰肯斯坦》 我很想用佩索阿这段话作为对《弗兰肯斯坦》总结，单向度的人，在我理解里，就是即是丧失了批判能力的人，丧失超越性向度的人，丧失了想象力的能力，很简单，技术的发展便利已经让我们认同了技术的价值，工厂，学校剥削的暴力性质减弱，让我们越来越认同做个好工人，好市民的道理，社会学校总是会用一套心理学训话，人际组织学等这些软科学来愈合我们的反感心理，社会对立矛盾也相对减弱，一边努力工作一边享受旅游，娱乐消费带来的新刺激，新享受，人们更难意识到自己的不自由，通过一系列的女神节，双十一各种消费狂欢我们享受到了各种物质自由，也可以随手刷抖音感受到了感官快乐，我们也更难对自己的不自由作出反应，种种不自由表现，我们只是归咎于自己没有钱，或者归咎自己没有能力，于是我们认同现实社会的价值标准，努力赚钱实现自己所谓的种种物质生活自由，总之，人们觉得幸福就是这样，做个乖乖的公民，努力生活赚钱，现实如此，如此就是合理，合理就是真理，倘若群体在生活舆论里受到了刺激里产生了负面情绪，那么上层精英便能够制造致幻的综艺泡沫，电视剧电影，让我们重新沉浸在愉悦与兴奋中。回到生活，回到工作，做好一个纯粹的螺丝钉，并且不断加剧我们的繁忙，为了孩子教育，或者自己学业，为了自己工作房子，反正总有一个可见的社会目标在引导我们的繁忙，如此，我们更没有独立和反思批判，繁忙是工作意识形态的一个具体体现，是社会资本，观念进一步剥削的体现，那些失业或者找不到工作的人在这样的文化中必然要受到歧视。你敢消极怠工？你敢暴力抵抗？失业所造成的伤害比失去亲人还要严重。我们终究一生，只是在资本技术的生活配置里带来的快乐的无奈，无奈的快乐中，如此，我们才成为这样的单向度的人。 另外，马尔库塞尖锐的提出发达工业社会是一个单向度的社会，是一个极权主义社会。造成它的极权主义性质主要的不是恐怖与暴力，而是技术的进步。技术的进步使发达工业社会对人的控制可以通过电视，互联网，让人们满足于眼前的物质需要而付出，不再追求自由，不再想像另一种生活方式的代价，想想很多汽车广告总是夹杂着生活自由的想象，即便现在的互联网也是如此，人类社会的政治模式再无其他可能性，这种观念投射在网络与政治的关系上，网络政治既为国家提供了内部控制的必要性，也为个人隐私数据监控提供了方便，从现在右翼势力的崛起看，民粹主义，种族主义绑架来看，网络没有让政治更包容，没有限制精英的权力，没有扩大普通公民的权利，也没有让政治更民主化，互联网只是构成了另外一种极权虚拟社会。互联网让我们更自由到底自由在哪？ 请允许我用自己创作一首诗来表达单向度的人的悲观 无言的，在沉重的 在被有气无力的 囚禁的回声里呐喊 是哪一场阴森的海难 吞没了残骸中的至高无上者？ 那失去风帆的桅杆 消失在地平线 幸福的生活 徒劳张开了整个深渊 在那束拖曳的快乐中 被贪婪地淹没的 是我们独立的灵魂。
1977 · 中国
2012 · 中国
2006 · 美国
1989 · 美国
用户评论
但凡去真的上过班，也写不出这样的剧情。
一个成人童话，温柔且残忍！克拉拉才是太阳！ 无私如太阳尚有顾及不到的角落。而克拉拉却愿意为了乔西付出一切。 译彩蛋中提到故事的内核是“人心”。而人心最是难测，人心最是善变。 敏锐如克拉拉，能客观诚实的洞察周围的世界，却洞察不了人心。 “你相信有‘人心’这回事吗？我不仅仅是指那个器官，当然喽。我说的是这个词的影视意义。人心。你相信有这样东西吗？某种让我们每个人成为独特个体的东西？我们就先假定这样东西存在吧。那么，难道你不认为，要想真正地学习乔西，你要学习的就不仅仅是她的举手投足，还有深藏在她内里的那些东西吗？难道你不要学习她的那颗心吗？” 克拉拉学习的了乔西的一颦一笑，但却永远成为不了乔西。即使模仿的再惟妙惟肖，有人类引以为傲的所有美好品质，但她却没有人心的自私。 在我看来这其实是一个残忍的故事。一味的付出，全心全意不求回报，而她终究只是一个AF，没有人心的自私，终究还是被遗忘被流放。
那么大的坑，这么多年着实可惜了，怀念一下当初毛骗二今天剪完一集，明天播一集的盛世，异物志要是17年播，绝b神剧！
不枯燥的书，静不下心来的时候看，总之亲近自然的书读的时候都可以静心的，没有手机的日子呀
公众的疏离、社会的放逐，面对种种来自周遭的恶意，海丝特选择了隐忍与不屈，她背负着耻辱的重负直面人群的冷漠与嘲讽。与怯懦的阿瑟·丁梅斯代尔牧师相比，她敢作敢为敢担当；与狭隘的罗杰·奇林沃斯相比，她胸怀宽广、以德报怨，她胸前象征着耻辱的弗兰肯斯坦下是一颗勇敢而坚毅的心。
唯一的悲剧并非是把我们自身设想为悲剧。我始终清楚地知道，我与这个世界同在。我从未清晰地感觉到，我需要与这个世界同在。这就是我始终不曾正常的原因所在《弗兰肯斯坦》 我很想用佩索阿这段话作为对《弗兰肯斯坦》总结，单向度的人，在我理解里，就是即是丧失了批判能力的人，丧失超越性向度的人，丧失了想象力的能力，很简单，技术的发展便利已经让我们认同了技术的价值，工厂，学校剥削的暴力性质减弱，让我们越来越认同做个好工人，好市民的道理，社会学校总是会用一套心理学训话，人际组织学等这些软科学来愈合我们的反感心理，社会对立矛盾也相对减弱，一边努力工作一边享受旅游，娱乐消费带来的新刺激，新享受，人们更难意识到自己的不自由，通过一系列的女神节，双十一各种消费狂欢我们享受到了各种物质自由，也可以随手刷抖音感受到了感官快乐，我们也更难对自己的不自由作出反应，种种不自由表现，我们只是归咎于自己没有钱，或者归咎自己没有能力，于是我们认同现实社会的价值标准，努力赚钱实现自己所谓的种种物质生活自由，总之，人们觉得幸福就是这样，做个乖乖的公民，努力生活赚钱，现实如此，如此就是合理，合理就是真理，倘若群体在生活舆论里受到了刺激里产生了负面情绪，那么上层精英便能够制造致幻的综艺泡沫，电视剧电影，让我们重新沉浸在愉悦与兴奋中。回到生活，回到工作，做好一个纯粹的螺丝钉，并且不断加剧我们的繁忙，为了孩子教育，或者自己学业，为了自己工作房子，反正总有一个可见的社会目标在引导我们的繁忙，如此，我们更没有独立和反思批判，繁忙是工作意识形态的一个具体体现，是社会资本，观念进一步剥削的体现，那些失业或者找不到工作的人在这样的文化中必然要受到歧视。你敢消极怠工？你敢暴力抵抗？失业所造成的伤害比失去亲人还要严重。我们终究一生，只是在资本技术的生活配置里带来的快乐的无奈，无奈的快乐中，如此，我们才成为这样的单向度的人。 另外，马尔库塞尖锐的提出发达工业社会是一个单向度的社会，是一个极权主义社会。造成它的极权主义性质主要的不是恐怖与暴力，而是技术的进步。技术的进步使发达工业社会对人的控制可以通过电视，互联网，让人们满足于眼前的物质需要而付出，不再追求自由，不再想像另一种生活方式的代价，想想很多汽车广告总是夹杂着生活自由的想象，即便现在的互联网也是如此，人类社会的政治模式再无其他可能性，这种观念投射在网络与政治的关系上，网络政治既为国家提供了内部控制的必要性，也为个人隐私数据监控提供了方便，从现在右翼势力的崛起看，民粹主义，种族主义绑架来看，网络没有让政治更包容，没有限制精英的权力，没有扩大普通公民的权利，也没有让政治更民主化，互联网只是构成了另外一种极权虚拟社会。互联网让我们更自由到底自由在哪？ 请允许我用自己创作一首诗来表达单向度的人的悲观 无言的，在沉重的 在被有气无力的 囚禁的回声里呐喊 是哪一场阴森的海难 吞没了残骸中的至高无上者？ 那失去风帆的桅杆 消失在地平线 幸福的生活 徒劳张开了整个深渊 在那束拖曳的快乐中 被贪婪地淹没的 是我们独立的灵魂。