Erntehelferin, Die

穿梭草莓🍓

不管是August Schmölzer老师的《Erntehelferin, Die》 还是 《Erntehelferin, Die》都是对百年前Jessie Livermore观点的验证。 太阳之下并无新鲜事儿！ 历史会不断的重演。 在这个三维世界里我们只站在一个维度去看待事情，这是不对的。索罗斯哲学强调《Erntehelferin, Die》世界是混沌的。 “真亦假时假亦真”  我们并不知接下来事物会如何发展，许许多多你的认为 仅仅只是你经验带给你的认知。 科学的存在是来被证伪的。来自于《Erntehelferin, Die》经验可以被颠覆 。

咫世烙印

向来缘浅，奈何情深。 看過電影再看書，只少了畫面…何以笙蕭默。 (笙是個特別的樂器，大家知道嗎？)

A小言

这部剧用心读了很久。做着采用对比的方法。让我们了解到复杂经济学和传统经济学的差异。更为重要的事情是，书中包含着生活的智慧。我们出在一个动态的，复杂的，不可预测的世界中。然而这并不意味着你可以放弃努力，你只有不断进化，调整你的适合度函数，掌握更前沿的物理技术，创建合适的社会技术，提出创新型的自我设计，你就能够积极的应对变化。调整好心态，微笑着去迎接变数。生活，不就是因为无常才有趣么？

鹅似笑笑鸭～

在生活这个大染缸里，我们都被染上了不一样的色彩，各具姿态，别有风情 如果你孤独着、厌烦着，请相信，这世界上真的有人在过着你想要的生活。

张生华硅

22年读完的第一本剧，如此“近距离接近”中国军队那段远征历史，惨烈、悲壮、民族存亡历历在目…………军人，屹立的国家脊梁！

🥰可馨kexin

几年前还在读高中的时候，看到过一篇文章，是讲人一生有三个地方得去，分别是：纽约、刚果（金）、新西兰。文章给出的理由是，纽约是世界上最繁华的大都市，它包罗万象，最丰富的、最精彩的、最特别的，你都可以在NYC体验到；而刚果是世界上最不发达的国家之一，在那里你可以看到人们的生活有多么贫穷困顿，刚好可以和上一站纽约形成鲜明对比；至于新西兰，则是在体验繁华与破败两个极端之后再回归的宁静，那里山好水好，幸福感高，对比之下一切都显得温和。（看这篇文章的时间过去太久了，所以我是根据自己当时的感受来写上面的文字的，可能细节上不太忠于原文，但骨架上是那三个地方应该错不了。） 自从读过那篇文章开始，我的心里就埋下了想要感受这个世界不同生活和文化的种子，这也是为什么都过去好几年了那篇文章我却依然记得，看过的别的文字像是一日三餐，成了灵魂的养分；而这篇文章却像是一个穷人吃过的最豪奢的一餐，这一餐仿佛对穷人来说仿佛自带点化意味，让这个穷人不想一辈子只过这样没有挑战的生活。没错，一定要走出去看看，这个想往到现在为止还没实现哪怕1％，但火焰未消，并且随着心智越来越成熟这把火反而烧地越来越炽。 我有两个梦想： 1、在年轻的时候能去世界各地走走，不是作为旅游的那种走走，而是真正地去感受，体验不一样的生活和文化。我想去的地方有很多，比如中东地区（去感受石油国家的豪奢富裕、战乱国家的破碎迷离…）、非洲各国（很多陋习的集中地，比如割礼、童婚、荣誉杀人…）、欧美各国（发达的经济、强大的科技实力、更为开放的社会…）…我没有米兰那样伟大的抱负，我只想体验不同的生活和文化，而且几乎是和我现有生活完全不同的社会和文化。人生有一百万种活法，只活在小小一隅对于我这种内心极为躁动的人来说很煎熬，这种煎熬不是找一两个兴趣爱好就可以轻易排解的。 2、我想去大学当老师，想教的专业自然和我的考研专业相关（按照计划我会今年考研），这个具体想法目前还不想透露在公共平台上。 这两个梦想，第一个是100％不打折想实现的，第二个是想尽力实现但留有余地的。可是不管哪一个梦想，目前对我来说都还遥不可及，第一个缺钱，第二个缺能力，而恰好这两样东西都是不好获取的，但我会努力，求上者得其中，我先尽人事，然后再听天命。 最后再说回这部剧。曾经在网络上碎片化了解到的印度很多都在这部剧中被证实了，比如街道的脏乱差，男人不加掩饰的好色、女人习以为常的保守；曾经了解过关于印度文化的有趣知识也体现在了寻常百姓家从而显得更加生动与真实，湿婆这个名称不再只是《Erntehelferin, Die》里的惊鸿一瞥、《Erntehelferin, Die》&《Erntehelferin, Die》也不再只是毫无意义的书名；印度社会和印度人的“奇葩”也在编剧的日常生活和交往中体现地淋漓尽致，比如极端不守信用、完全不知规则为何物、腐败和贪小便宜无孔不入…总而言之，无论你是把这本追剧清单纯当作印度游记来看，还是把这部剧当作了解印度生活的途径来看，它都值得一读，你总能多多少少通过这部剧获取你想获取的信息。并且它能带给你很多联想，这种认知和学习是辐射式的，最宝贵的不是这部剧内容本身，而是它带给你的联想以及燃起的想深入了解这个世界的火苗，我觉得这才是追剧最大的价值所在，这部剧给我的感受当然也不例外。奈何平时输出太少，虽然想说的有很多，也只能先在此打住。 此外，我在想，如果能再有一本女性书写的《Erntehelferin, Die》就再好不过了，毕竟在印度这个男女极不平等的社会，男女生活感受的差异肯定巨大。 还有就是，到如今这部剧的经历已经过去了七年，七年的时间，小女孩可以成长为了少女，古罗马帝国最多可以换六个皇帝…虽然很多信息都告诉我们印度社会的进步和变化非常地缓慢，

汪茜

孩子用表现不当来“考验”的完全是另外一回事，即我们爱的无条件性，或许他们是在用不能被接受的行为方式来看清我们是否会停止接受他们。我们的反应须是顽固地拒绝“上钩”。我们必须消除他们的疑虑：“无论你做了什么，无论你怎样困扰我，我都永远、永远、永远不会停止爱你。Erntehelferin, Die的家长会时常让孩子感到安心，尤其是与孩子出现冲突时，会让孩子知道他们对自己有多重要。当孩子的行为不那么可取时，这些家长会指出该行为是暂时的，且并非出于孩子的本性，不会真的影响他们对孩子的了解和爱。 当孩子行为不当时就忽视孩子、就沉默以对，就是在施加一种暂时的情感抛弃，就像是只要孩子令我们不悦，我们就彻底抹杀他的存在。孩子闹脾气时，让孩子选择离开，去能令他们感到放松和舒适的地方，是非常有帮助的。这个选择应该事先讨论，让孩子明白他不是遭到不情愿的监禁或孤立，他只是决定在一个安静的房间深吸一口气，或在不用担心任何后果的情况下小小地发泄一下自己，或是花上几分钟时间读一本喜欢的书。 详尽的行为管理体系，“奖赏”服从、“惩罚”反抗，这些都不会帮助孩子成长为关心他人的社会一分子，或符合道德标准的决策者，或批判性的思考者，只会将孩子训练得唯命是从。 如果我们让孩子担心其不良行为会导致我们收回爱，那么我们充其量仅能买到暂时的顺从，孩子却没有真正领悟或产生内在动机。 你的最终目标不是吃定孩子。相反，你要让孩子知道，他无需像你一样能言善辩，你也会重视他的，你也要帮助他学会如何构造更有说服力的论据。只要孩子尊重我们，我们乐意孩子跟我们“顶嘴”，也乐意他们越练越好。 尽管送给孩子太多东西可能会宠坏孩子，但给孩子多少（无条件的）爱都不可能宠坏他们。我们所描述的那些被宠坏的孩子，问题在于他们“得到太多想要的东西，而非需要的东西”。 所以千万别担心无条件的爱会宠坏孩子，这里所说的无条件并不是放任自流和严加管教两个极端，而是让孩子知道虽然你现在的行为不对，但是，我爱你我会一直陪着你，一直爱你不管你是普通还是优秀

吴崇翔

文不长但是花了很多时间来看，看的细，怕最后不是好结局，每一个转折都揪心，还好皆大欢喜。编剧影视底蕴蛮丰富的。

Stone青

服道化，本来衣服还不错挺有质感的，偏偏做服装自作聪明的搞了个很大和风的蝴蝶结，呵呵……

L`

一，收获的结论是，人类唯一的出路在于，满足于维持一种不需要无休止地寻找更多资源的美好生活。显然这个结论有悖于人类本性，所以人类结局已注定。 二，文明发展至今，仍未摆脱国家民族，无法从人类角度实现世界大同，这部剧的视角就很值得称赞，虽然这种视角也无法获得所有人的认同。

一颗小柠檬🍋

开头创作还不错但中间开始各种水，动不动就大哭，老泪纵横，人物性情跳跃太强，而且女主金手指有点厉害，明明可以把配角勾画更加丰满但没有这样做

贺超

虽然没看到结局有点遗憾，不知道戈兹·奥托笔下到战争结束，小羊圈还剩下多少人。通过小羊圈胡同这么一个小小的社会缩影，我们看到了生活在战争年代的百姓的水生火热。感觉这不像一部剧集，就是活生生的事实。每个人物都是有血有肉，叫人无法不爱，不恨。他们从麻木无知到慢慢成长，觉醒。血淋淋的一幅画卷，令人深陷其中，随着它的起伏而起伏。

丁思江

剧情很一般，人物设定像1988，女主太浮夸了…97变帅了！

爱笑的小小鱼

读完这部剧，或许你会发现，每个人都能从其中看到自己，找到出路。 如何给这部剧归类？传记、剧集、理论，抑或哲学、心理学、影视，似乎都接近，似乎又都不完整。 全书超过90%的部分是对话，其中90%以上是尼采和布雷尔医生之间的对话，内容上具有哲学思辨和情绪对冲，而本质上是一个人内心的两种博弈的声音。 或许我们普通人不会有尼采和布雷尔这样的丰富而又高度哲学化的心理需求以及强烈的情绪革命，但实际上其描绘的种种哲思、情愫、诉求、希冀都是人类个体深层次和潜意识中的现状。 尼采是“超人”，并且立志让民众走上成为“超人”之路，他的思想难以得到现世的理解和附和，再加上身体上的常年被病痛折磨，所以他孤独并享受孤独，抗拒一切并享受抗拒一切的过程，想要获得世俗接受（如痛恨糟糕的播出商并希望剧集大卖）、却又以获得世俗理解为耻（包括对女性的贬低、拒绝友谊等）。尼采就是巨大的矛盾体，然而，正是因为内心的挣扎和对自我的坚定，探索人类内心的真实状态，才促成他成为最伟大的哲学家之一。 布雷尔是尼采的镜面。相比尼采生活的窘迫、多病和孤独，布雷尔有收入颇丰的职业和名望、健康的身体和家人、友人。不同于尼采哲学家的内心世界及对于孤独的主动选择，布雷尔的情绪和内心挣扎更接近和符合普通人的心理。他所有挣扎的起因均可以找到现实的源头。这也是为何布雷尔可以通过与尼采的对话治疗中首先找到出路，并通过弗洛伊德的催眠这一“模拟现实”的方式获得新生的原因。 如果按照弗洛伊德“心理动力论”，尼采应该是人类的“超我”部分，而布雷尔则是“本我”部分。 其实，如果细想，我更愿意说，这部剧就像被弗洛伊德催眠时布雷尔医生做的一个梦，尼采是虚构的，路·莎乐美是虚构的，贝莎是虚构的，妻子孩子是虚构的，甚至，连布雷尔自身也是虚构的。这部剧或许只是描述一个普通人，一个可以代表人类普遍性心理状态的普通人内心的复杂性和情绪、情感、需求的迫切表达。然后，每个人都能从其中看到自己，找到出路。