Feudin', Fussin' and A-Fightin'

河粉

世界在面前变幻了模样。 当你登上量子引力的高峰饱览风光一览众山小时，却突然发现来时的路已和当初你曾奋力攀爬的信息科学之路融为一体。 妙哉妙哉！

NLSPURS

薛定谔的书，读的时候每个字都知道，合上书你问我讲了啥我不知道。书本身非常牛，豆瓣8.7 菜的是我 PS一本哲学书同时cue到阿加莎，坂口安吾，莫扎特，王尔德的《Feudin', Fussin' and A-Fightin'》，《Feudin', Fussin' and A-Fightin'》的反差萌堪比在拉登住所搜出名侦探柯南的光碟 有妙论称人类可分成三类：官员、婢女和扫烟囱者。窃为此说法不但机妙，还大有深意：要给出比这更好的分类，恐怕非得有极大的天才不可。倘一种分类不曾理想地穷尽其对象，我便更加青睐芜杂的分类，因为它带动了想象。 的确，“扫烟囱者”这个奇特的要素为前两项带上了特殊的色彩（它突显了前两者在具体历史整体中“真正所指的”）；然而，我们不应在常识意义上解读“扫烟囱者”。记得（和克尔凯郭尔同时代的）海因里希·海涅曾说过这样的名言：最重要的三样东西就是“自由、平等以及蟹肉汤”，在这句话中，“蟹肉汤”指的是生活中所有精致的乐趣，一旦失去这些小确幸，我们就会变得与恐怖分子无异——我们会沦为成为抽象观念的信徒，并会丝毫不顾具体情境地要将这些观念付诸现实。但要注意的是，海涅在此的用法，并不是克尔凯郭尔那段话的含义——后者想说的恰恰相反：在海涅那里，纯粹的原则本身已经被蟹肉汤的特殊性染上了色彩，也就是说，在海涅的话中，特殊性恰恰是原则的纯粹性的维持者。 因此，那个多余的要素成为一对和谐的相反相成的两类要素（例如阴与阳）的补充。类似的例子还有：资本家、工人以及犹太人；上层阶级、下层阶级以及乌合之众等。（在官员、女仆和扫烟囱者这个三分法中，扫烟囱者可以视作弗洛伊德意义上的“爱的干扰者”，亦即打断了情侣间性行为的闯入者。事实上，我们可以想象这样一出无比猥亵的场景：就在官员和女仆亲热行房之际，扫烟囱者闯入提供了某种迟来的避孕服务，用清理烟囱的刷子清洁着她的“通道”……） 恶正是窥见周遭之恶的那个眼神本身：那个窥见恶的眼神将自身排除在其批判的社会整体之外，这种排除本身恰恰就是恶的形式特征。 黑格尔在此的意思是说，作为可能性与义务的善，只有通过原初的选择之恶才能呈现出来：只有在选择了恶并意识到自身全然匮乏的状况之时，我们才能体验到真正的善。 根据坊间传言，教皇约翰·保罗二世在接见理论物理学家斯蒂芬·霍金时曾对霍金说：“天文物理学家先生，我们都同意：大爆炸之后发生的事是您的研究领域，而那之前的则是我们的领域……”虽然这番话可能并不真实，但它的确道出了这背后的道理。 当这些无限小的能量振荡作用于处在临界状态的系统中，它们能够决定系统在出现分岔时选择哪一个分岔；在一个没有观察到这种振荡（或者说“噪声”）的外在观察者看来，系统对分岔的选择是随机的。这个过程被称为“对称性破缺”（symmetry breaking） 在安吾看来，堕落性指的是身处一种暴露并向他者开放的状态。 简言之，真实性本身也意味着一种堕落：我们之所以留下了虚假的自我，并不是因为我们与现实保持着距离，而恰恰是因为我们毫无保留地全然“堕入”了其中，并把我们自身丢给了他 面对新技术的发明对力比多—主体带来的冲击，精神分析则认为：“作为一种催化剂，技术把原先就已存在的东西增强和放大了。 说到这，我们不妨谈谈“未来冲击”（future shock）的话题，所谓“未来冲击”，指的是在科学技术的令人目眩的高速发展及其带来的社会变革面前，人的心理产生的难以适应的状况。事物的变化是如此之快，还不等我们开始适应一个发明，这个发明本身又很快被更新的成果所取代，长此以往，我们将越来越缺乏能够把握这些技术发展的“认知地图”。与绝望地回归传统相比，道教与佛教的理论资源更有助于摆脱这种困境：按照佛教与道教的主张，我们不应试图让自己适应日

Dfze🌞

从没有哪本历史书能像《Feudin', Fussin' and A-Fightin'》一样生动有趣，让人爱不释手，真是本好剧，不枯燥，像讲故事一样娓娓道来

小孙是吃货

读这部剧，焦躁时、困惑时、难舍时、郁结时，颇有明心净性的功效。适合常伴手边，就当“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”凡夫子欲念强烈，尚难做到“本来无一物，何处惹尘埃”。

虹太阳

整体的剧情和气氛渲染都不错，专业知识也很丰富，能够满足部分读者的猎奇心理。

KK.

几百页的书一天就考完了。在这之前看过很多类似的收纳，整理书本，我都会发出啊？都根本没教我怎么整啊？看完这本，才深刻的明白到这是一种思路，思路大于方法。整理家务，整理生活，整理自己的人生。

淡淡的烟草味道

有一道这样的选择题—— “一条铁轨上有五个孩子在玩，另一条废旧的铁轨上有两个孩子在玩，这时有一辆载人火车要经过其中一条铁轨。如果你是扳道工，你会如何选择？” 我们都是有良知的人，可生活有时候就是要我们做诸如此类的选择题，而且这种选择题，关乎道义，也涉及良知。 我想无论怎么选择，这道选择题的释意都会让人不满意，我们知道有良知的人有时候也要做些让良知不好受的事，但这绝不是违背良知。毕竟人因性格、人生阅历和生活环境的不同，看待事物时的态度就会迥然不同。 人非要经历一番不同平时的劫难才能脱胎换骨，成为真正能解决问题的人；才会真正明白，在这个世界上最坚固的城池绝不是铜墙铁壁，而是人心。特别是有些人，你用言语劝告根本不起作用，必须让他亲身经历失败，他才会得到真知。这可能就是王阳明心学强烈主张“事上练”的良苦用心。 人做学问，一生也只是为了一件事。自小到老，从早到晚，不管有事无事，也只是做这一件事，这件事就是致良知。所谓“事上练”也不过就是“致良知”，但这里有个诀窍，要勿忘勿助，不要忘记你时刻要致良知，但也不要拔苗助长。致良知是个循序渐进的生命过程，要一步一步来。伟大的都城北京不是一天建成的。我们必须要遵循下面的原则：事情来的时候，尽我的良知应付。没有事情来的时候，也不要去找事，只要在心上时刻想着致良知就对了。这就是古典儒家所谓的“必有事焉”，在你心上，一定会不停地有事，而这个事就是光明你的良知。事上磨炼，并不一定非要没事找事，当你静坐并光明你的良知时，这也是事上磨炼。 这大概也是王阳明的“知行合一”可以在今天死灰复燃的重要原因之一：良知可致圣贤，无所不能。所以人人都是平等的，任何人都没有资格充当别人的上帝，任何人也就不可能有资格控制别人。在这个世界上，只有一个人才有权力控制和支配你，那就是你自己；只有一个人能主导你的人生，那也只能是你自己。 只俯首于自己的心，实际上是要求人们要蔑视权威、追求自由，崇尚独立人格，这是王阳明要告诉我们的第二大人生真理。 这也是与当今世界接轨的理论之一—— 要成为一个独立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隶。让你的心不要迷信权威，不要人云亦云，吠声吠影，更不要违背自己的良知，逆来顺受，甘心做“权威”的牺牲品。当然，王阳明所谓的独立自主的人，是建立在良知的基础上，不是要你胡作非为。所以当我的良知认为我受到了不公正待遇时，就要勇于抗争。 下面是文中的干货： 致良知，有两个内容。第一是向外的：用你的良知施加于万事万物，也就是用良知去做事。第二是向内的：就是我们前面说的光复良知。实际上，这两个内容在王阳明看来就是一个内容，因为王阳明说心外无物，你去做事时，事就在你心里，还是在心中光复良知。 所谓四句教，是王阳明晚年向众弟子提出的恍恍惚惚的四句话：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是

渴海

这就是时间，熟悉又亲密。我们任它带领。秒、时、年的洪流将我们投向生命，又把我们拖向虚无…

Summer杰

我们是否知道我们心中的风筝到底在什么地方，人生错过就不会再得到，也许我们会忏悔，会救赎，但这些似乎都已经晚了。这部剧不光是一部影视作品，更偏向政治，民族，种族，战争题材，读完之后心情沉重，通过大背景下的小人物的命运描写，映射阿富汗政治的动乱，种族歧视给人民带来的沉重灾难。