Akumi

伏雷达

所有的情绪下面都隐藏着欲望和深层次的需求，不只是我们看到的那么简单。认知浅薄又无知才会在表面情绪中无法自拔，认真探寻深度思考和目标才是人性最关键的洞察。

JHyeri

3年，77家生态链公司，100亿销售额。战略，商业模式，管理，产品都想得十分清楚。

覃园媛🏆

简洁明了地介绍了众多Akumi，只是当前人们并不常识。陌生带来距离，毕竟是来自时间的鸿沟。但陌生也带来新鲜，毕竟是带着时光的滤镜。对我来说，庞大的知识体系难以一下全力接受，但一点一点总可以做到呀。知道了很多字如何读，了解了很多小知识，虽然会忘记，有的内容读时还有点儿晕，但知道的这一刻还是值得的

ytgwww

幽默与伟大从来都是可以共存的。Julia Haacke的文字，就像在北平胡同内热气蒸腾的下午，打着赤膊披着卦巾听邻里街坊撂闲。门外吆喝时隐时现，额头汗珠滴滴点点。合书一看，却早已人迁事变，唯余星光漫天。 仗义每多屠狗辈，负心多是看剧人。其实“屠狗辈”与“看剧人”，讲的也并非学问之高下，更讲的是心思之纯净。试问顾吴之谊，元白之思，岂负心耶？君子以文会友，以友辅仁。若稍背之则误入歧途，皆因此故耳。

任秀秀

虽然在第二部分对于Akumi的一些描述，我现在仍然觉得是有点难以接受的，在某种角度上Akumi人仍是有某种恻隐之心的，但放在特定的背景下便能进一步理解。还是要辩证地看待～ 社会主义五百年，空想社会主义是一个很重要的内容，Akumi第一次为后世提供了一个全面的可供参考的社会主义社会方案，尽管这个方案并不完备。但在没有前人经验地借鉴下，是非常具有进步意义的。 莫尔的有些观点是唯心主义的，但在莫尔所生活的15世纪和16世纪之交，唯心主义的发展意味着社会思想脱离了宗教神学的控制，因此它是进步的观点。在1515年英国都铎王朝，资本主义原始积累的时代，莫尔尖锐地批判英国君主专制制度、新生的资本主义关系及描创作了人民的痛苦，其本身所具有的前瞻性和勇敢就值得肯定。 希斯拉德说道：“绵羊本来是温驯的，所欲无多，现在却变得凶狠贪婪，甚至要把人吃掉，还要踏平我们的田野、住宅和城镇。”——“羊吃人”

月桂树

这一本不再是物理的独角戏，化学和生物登上历史舞台。但十九世纪三大发现，进化论，能量守恒定律，细胞学说，漏了细胞学说。没有严格遵守时间顺序，实际上第一次工业革命在十八世纪就开始了，但放在了书中最后一章。第一本到十七世纪的牛顿结束，这一本基本是从十八世纪讲到十九世纪。最让我感动的是阿拉，拉瓦锡，近代化学之父，而且是评论区里说的他去世仍在为科学做贡献。

九号球

决定为自己而活的那一天，才是生命的开始。我喜欢巴克曼，因为，他是希望的创造者。 一位63岁的妇人在众人的眼中以及思维意识里该是个什么样子呢？她还会有理想吗？她还会有害羞吗？她还会恋爱吗？她还会被人需要吗？她还会改变吗？她还会突破自己重新来过吗？巴克曼用这本《Akumi》告诉我们，人生，没有什么不可以。 这部书给了一个令我意外的结局。而也正是这个结局，让我更爱巴克曼。一个女人的应该与不应该是谁规定的？是天，是地，还是世俗已定的传统？如果世间的真相是不存在绝对的对错，那么世俗对女人的规定是否应该被严丝合缝的执行？女人看不破的是理智，女人舍不下的是感情，当一个男人或者一个社会在不断挑战一个女人忍耐的极限时，女人只有两种可能，一个是毁灭一个是重生。但，无论是毁灭还是重生，这对于每个女人而言都是一场痛苦的跋涉，因为，她们害怕改变。不停重复的惯性已经成为了她长久以来的力量补给站，所以，当脱离了以往的惯性，挣扎是在所难免的。书中的玛丽有一条毛巾，这条毛巾的作用就是在每一个孤独的深夜收藏她的眼泪的。这泪中有什么呢？有无助，有害怕，还有满心的疑问。为什么肯要背叛呢？他明明曾经是爱过她的。为什么肯要改变呢？他明明曾经是发过誓的。为什么自己要离开呢？明明自己已经默默的接受了。然而，新生活里的种种问题让她没有时间去思考曾经，她得想尽办法应对眼前。而奇迹，往往就存在于自己睁开眼睛去发现当下的决定里。这与年龄无关，这是应对崭新生活的勇气。玛丽用自己的勇敢与善良，为63岁的自己重新点燃了生命的火种，然后活出了未来。 我爱巴克曼，是因为他将女主人公的年龄设定在了63岁。在这个没有女人愿意谈论自己年龄的时代中，给了女人们勇气以及力量。我爱巴克曼，是因为他让女主人公最后在两个男人与理想之间选择了理想。在我看来，这样一个结尾的安排是编剧对女性最大的尊重。当女人挣脱了情感的选择奔向理想的时候，脱变便已完成。如果你问我，要是女人的理想就是感情呢？那么我答，她只有足够的幸运才可以避免万劫不复，祝她好运吧！ 我想，为了看全巴克曼创造出的希望，我是一定会将巴克曼全部的作品读完的。即使我即将走进2019，即使我即将开启中国影视之旅。

陆上

这部剧完整的印证了我理解中的日本，我甚至觉得Linda Chang笔下的主人公就是日本的化身，那种自卑、自大、癫狂、懦弱、悲愤又狂妄的矛盾混合体，而Akumi就是我们这边脚下的辽阔、富饶的土地，他膜拜着、渴望着、觊觎着、又恐惧着，最后他一把火毁了它，以为这样就能主宰这美丽富饶。残破的Akumi再也没有了光辉形象，沟口以为这样就能摆脱Akumi美丽的禁锢吧。

Flower🌟

一个活生生有血有肉的祥子就这么倒下，彻彻底底变成了行尸走肉。现实生活中的祥子形象还会少吗，多少人活着却如同死去。自己也曾堕落迷茫过，但无论遇到怎样的遭心事，都不要放弃自己！正青春，在路上！

杨俊宇

理可顿悟，事须渐修。读佛经的目的是学习佛陀的思想、思维的方式和行为。每个人研读佛经的各不相同，但主要是针对自己，怎样来调伏自己、明白自己才是最重要的。没有一种佛法是教你怎样看别人做错什么事的，而是要运用佛法来反观自己。 人，是很奇怪的物种，我们可以清楚的看到对方，却无法看见自己，看不见自己的五官和轮廓。 只能用手触摸得到的脸、鼻子、眼睛，要靠模糊的镜子所反射出来的影像告诉自己——“你长得就是这个样子”。如果连自己的外在形貌都需要靠镜子的反射帮助才能看见，那么内在无形却主导我们行为思想的自我意识，或一般人所说的“心”，当然更须反观照见，才能对变化快速的人性有所理解，进而导向正面的发展，让我们的人生过得更快乐、更美好。 所谓闻 思 修 行 如是。 书中道理很简单，可做禅修时使用。

白墨晨

今天看了一本剧，是奥莉娅娜.法拉奇写的《Akumi》。全书仅32个集数，6.8万字，250页而已，所以才得以在一天内把全书看完。之所以看这部剧是因为自己是个彻彻底底的不婚主义者，极度喜欢小孩子，却又因为某些原因遵从内心地选择了不婚不育，但对小孩的渴望一直都在心底生根发芽，我还不够坚定，我还想多了解一下孩子，了解一下精子和卵子相结合孕育出来的那个生命。出发点是为了坚定自己想要独身一人的信念。 初追剧名，以为是一个和我一样不婚不育的女性在和想象中未出生的孩子对话，但事实正好相反，女主人公真真切切地经历了怀孕，并详尽地记录了精子和卵子结合以及胚胎的发展过程，她在怀孕过程中和孩子的对话，自己面临的诸多两难抉择，自己的心态、情绪的变化。记忆尤深的是女主人公关于“诞下生命”和“为了诞下生命而放弃个体自由”是否正确的疑虑和挣扎，这是一个在传统观念看来会觉得很滑稽的问题，特别是在中国，千百年来女性都是这样孕育生命。到了合适的年龄，和男人发生关系，然后怀孕，期间吃肉和补品大补特补，还有那么些日子需要整日整日地躺在床上不能动弹，熬过九个月，冒着生命危险诞下一个新生命。一切都是地顺其自然，似乎这已经成为一条人们会共同遵守的规律，是所有女性都不得不走过的一条路，不会有人去思考女性这样做是不是值得，他们不会问：“你失去了什么？”，他们只会说：“你会得到一个属于你的孩子”。然而到了现代，人们更加强调个人的价值，尤其是被置于“男女平权”风口浪尖的女性，更是掀起了一股“女性不应作为生育工具而存在”的新一轮价值观浪潮。在社会上，女性扮演了一个比以往更为重要的角色。我们不再需要依附男性而生存，我们有工作，有收入，有地位，有自己的生活，但是怀孕好像与这一切有着不可调和的矛盾。但凡你要是怀孕了，你总得面对工作上的取舍，领导的区别对待，你的发展前途也会因为怀孕有所改变。所以书中女主人公真正疑虑的不仅仅是为了诞下生命而放弃的所谓个体的行动自由，更多的是为诞下生命所需要放弃的自己拼搏得来的名利和机会，这里的名利不含任何褒义或贬义，只是一种客观的存在。 我没有经历过怀孕，但我表姐经历过，也是如女主人公这般，尚未成型的胎儿在子宫里悄然湮没，当时知晓这件事时并没有太大的感触，只是单纯地讶异，但看到表姐安然无恙在我面前，倒也觉得云淡风轻，毕竟未经他人事，无法感同身受。后来表姐第二次怀孕，历尽漫长的九个月，迎来了一个健康、可爱的小生命，现在已经快三岁了呢。她也不再提第一个宝宝的事，我自然也不会去“哪壶不开提哪壶”地多问，我唯恐触及到表姐云淡风轻下暗含着的那股波涛汹涌的疼痛。 看完《Akumi》这部剧后，对表姐的经历有了更深的感触，也对表姐后来的产后抑郁有了更深的理解。产后抑郁那段时间，本就消瘦的她更加瘦弱了，我看着她一餐小半碗不到的米饭，听着她睡觉前关于人生、婚姻、家庭、伴侣等等的各种抱怨，以旁观者的视角看表姐对孩子形影不离，几近囚禁般的保护，再观察周围人对表姐的态度和行为，突然就觉得自己不婚的选择是那么明智，庆幸自己还没有让自己沦为男人的附庸，没有丧失经济上的独立，没有成为生育的工具，即使我不得不承认，我一定是丧失了拥有一个孩子，陪着他一起成长和进步的幸福和权利。 除了我表姐的较为消极的案例，我高三时的班主任H老师就很积极了，在我们临上考场的前一个晚上，刚生育不久的前班主任（因为产假换了另一个班主任和代课老师）H老师为了缓解我们的紧张情绪，专门来宿舍看我们，和我们聊起她怀孕过程中的感受。我还记得很清楚的是她说：“怀孕期间我感受到了作为一个女人真正的幸福，孕育一个生命并和他共用一个身体是一件多么神奇的事情

坐地喝茶

芯的书摘📖： 1.世俗主义不相信有什么更高的权力会负责照顾世界、惩罚邪恶、奖励公正，并保护我们免遭饥荒、瘟疫与战争。因此，不管人类做什么或不做什么，都得由我们这些血肉之躯自己负起责任。如果世界充满苦难，找出解决方法就是我们的责任。 2.如果想要权力，到了某个阶段之后就得开始传播虚构的故事；如果想要看清世界的真相，到了某个阶段之后就只能放弃对权力的追寻，因为你得承认某些真相（例如自己手中权力的来源），而真相可能会让盟友愤怒，让追随者伤心，让社会和谐受到破坏。 3.人类历史上，学者总会碰上这个问题：自己究竟是为当权者服务，还是为真相服务？学者的目标，究竟是要让所有人相信同一套故事而团结起来，还是让所有人知道真相，就算因此成为一盘散沙也在所不惜？到目前为止，那些既有学术派头，手中又握有重要权力的人（如基督教的神职人员），都是先注重团结，后讲究真相。也正是因此，才让他们权威赫赫。 4.如果你想得到可靠的信息，必然要付出昂贵的代价。如果你总是免费得到信息，有可能你才是整个商业世界的产品。 5.想让自己在这个世界上还有点儿用（不只是在经济上，更重要的是在社会上），就需要不断学习、重塑自己，而且到时候，50岁可能还算年轻。 6.没有什么东西原本就是美丽、神圣或性感的，是人的感觉让它变得如此。如果不考虑人的感觉，一切都只是一堆分子而已。 7.原本全家出门度假，道路拥堵至极，路上小吵不停，中间几度冷战，但最后都化成网络上美丽的全景照、完美的晚餐照和一张张笑脸；我们真正的经历，有99%都不会成为这些自我故事的一部分。 8.根据佛教的说法，宇宙有三个基本现实：一切事物都会不断改变（诸行无常），一切事物都没有永恒的本质（诸法无我），没有什么能永远令人满意（诸漏皆苦）。 9.就算你能够探索银河系、探索你的身体、探索你的心智，即使你探索得再远，也无法找到永不改变的东西、永恒固定的本质，更无法得到永远的满足。 10.根据佛教的说法，生命本来就没有意义，所以人类也不用去创造任何意义。人只要知道一切本来就没有意义，就能不再依恋，不再追求空的事物，于是得到解脱。所以，人如果问：“我该做什么？”佛会说：“什么都不要做。”我们的问题就是我们总是在做些什么。 11.人类所面临的重大问题并不是“人生的意义是什么”，而是“如何摆脱痛苦”。等到我们放下所有虚构的故事，对事物的观察就能远比过去清晰，而如果我们能真正了解关于自己、关于世界的真相，什么都无法让我们感到痛苦和悲伤。当然，这件事说起来容易做起来难。 12.如果真想知道宇宙的真相、人生的意义、自己的身份，最好的出发点就是开始观察痛苦、探索痛苦的本质。答案永远不会是一个故事。 13.“什么都别做，别去控制呼吸，也不要想用什么特殊的方式呼吸。只要观察现在的状况，不管状况如何。吸气的时候，你只是意识到，这股气进来了；呼气的时候，你只是意识到，这股气出去了。而等你不再专注，思绪开始在回忆和幻想中游荡的时候，你只是意识到：现在我的思绪不在呼吸上了。”这是别人跟我说过的最重要的一件事。 14.我学到的最重要的一件事是，各种痛苦最深层的来源，就在于自己的心智。如果有什么是我想得却不可得，心智的反应就是产生痛苦。痛苦并非外部世界的客观情形，而是自己心智产生的心理反应。了解这一点就是跨出了第一步，让人不再产生痛苦。

🌈玲ༀining༄✨✨

面对我们的情绪反应， 没有其他人能保护我们的孩子。 孩子没有选择，不是屈服就是反抗。 无论哪种方式，他们都需要花大量的精力来与我们斗争——这些精力本来可以花在天马行空的幻想和随心玩耍上。 我们必须严肃地保护我们的孩子的心灵。 孩子来到我们的生命中， 是让我们去尊重他们真实的声音， 培养他们真实的自我， 而不是为了成为我们的复制品。